67 Анисия Ивановна Дуркина. Благочестивые староверы до сих пор косоклин- ный сарафан на коротких лямках, с высокой грудинкой называют исключительно Лопатина и не применяют к нему название «сарафан», которым обозначают изделия прямого покроя со складками на узких лямках с фиксацией на тесьме под грудью (супонь): «кошо- ны бархатники, шшофники, полушолковы Лопатины шиты по-лопатинному, а не по сарафанному. Прямы сарафаны - те по сарафанному шьют. Сарафаны греховонны, в их на панафиду ходить нельзя, не хоронят, потому что они со складками - вот те сарафаны, а косы - те Лопатины. Сама правильна лопатина, конечно, косу лопатину нынь тоже сарафанами называют, но стары люди так не называли» (ПМА. Записано от И.Г. Ананиной, 1932 г.р., м/р Высокая Гора, в 2010 г. в д. Рочево). Такой подход к использованию термина «сарафан» отмечен и у староверов юго-западного Прикамья (Черных 2001: 195). Прямой тип сарафана на Нижней Печоре прочно вошёл в обиход уже к концу первой трети XX в. Особое отношение к нему как греховной одежде, вероятно, сформировалось в силу его формы - заниженная линия верха, подчёркивающая женскую грудь, и отражено в усть-цилемской загадке: «красивый бес на бабу влез» (сарафан). Сарафан, как воплощение нечистого, представлен и в демонологических рассказах, где персонажи, например, русалки, являются в ярко-красных сарафанах. Негативная семантика сарафана, как неблагочестивой одежды контекстно прочитывается и в детской частушке: За рекой собаки лают, Видно парочка идёт. Мама в красном сарафане Папу пьяного ведёт. Уместно предположить, что, несмотря на экстравагантность сарафана и призыв благочестивых староверов к скромности в одежде, такой раскрой сарафана был разработан усть-цилемскими мастерицами, поскольку в поморских селениях его бытование не выявлено. Подобный сарафан использовался и ижемскими женщинами, но сохранение русских названий элементов и деталей одежды, скорее, указывают на авторство усть-цилемских портних. Мотивацией к разработке сарафана с заниженной линией груди могла стать обозначившаяся разница в численности полового состава населения - преимуществом женщин, вызванная ходом Первой мировой и гражданской войнами. Информанты отмечают, что сарафан такого фасона так и не приняли возрастные женщины и старухи, запрещавшие и молодёжи носить «срамной сарафан», но именно молодёжь подхватила это веянение «моды» и сарафан прочно вошел в обиход первоначально в качестве повседневной, а затем и праздничной одежды. Из культурных значений важным выразителем были покрой и размер сарафанов. Это были стойкие маркёры-определители этно-и социопризнаков. Для праздничного костюма большое значение имели длина и полнота изделия. Прежде всего это относилось к праздничным и обрядовым косоклинным, а к 1940-м гг. и прямым сарафанам - их шили длинными, поскольку считалось, что в хороводе ноги должны быть закрыты, в ином случае говорили: «ноги видно - не почётно»; если сарафан едва прикрывал голеностоп, то такой называли подергушкой. Достоинство косоклинного сарафана заключалось в использовании роскошных тканей: с золотой и серебряной нитью, яркого штофа, цветастого шёлка; в богатстве декорирования: нашивки из золотого позумента на всю длину изделия (строки), дутые ажурные пуговицы. Богато украшенный саКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=