о 78 ний и верхний, а согласно усть-цилемской терминологии по головы и по кофты. «Девушки весной станут прохаживацце по праздникам, холонно на улицы, дэк по головы платок лентой завяжут, а по кофты сверху наденут сорочку светлу, потшэку завяжут сорочкой. Весной река откроецце, на выдуйки холонно было. Девушки всегда светлы платочки носили, от ветра спасало маленько» (ПМА. Записано от М.Н. Епишиной, 1921 г.р., м/р д. Чукчино, Усть-Цилемского р-на, в г. Сыктывкаре в 2009 г.); «В таки дни (будние - Т.Д.) замужны жонки по кокошнику небольши платки завязывали: штапельны ле ситцевы, их по головы вязали, а больши шали по кофты носили, те сверьху завязывали» (ПМА. Записано от С.М. Дурки- ной, 1926 г.р. в д. Коровий Ручей, Усть-Цилемского р-на, в 2004 г.). Устьцилёмки всегда уделяли большое внимание правильности повязывания платка, особенно нижнего, критерием правильного завязывания были ровные концы, прямая линия по очелью, ровные рога. В праздничные дни и на вечёрках девушкам и молодым замужним женщинам допускалось по очелью открывать немного волосы напоказ и платок-ленту завязывать чуть выше обычного, тогда как замужние женщины должны были всегда их полностью прятать под кокошник и платок. Бывало, что на какой-либо женщине плат был завязан неровно, в таком случае не возбранялось подойти и поправить его, и это не считалось бестактным, наоборот, приветствовалось с благодарностью. О женщине, высоко завязавшей платок надо лбом, и ныне говорят: «завязалась как ижемка» / «по ижемски» - в значении не правильно, не по устьцилёмски. Несмотря на то, что платок рассматривался как покров, защита, именно через него вредоносный колдун мог наслать и порчу. Платки всегда были в цене и, бывало, что еретики учитывали интерес к их приобРис. 8. Хаз, конструкция. Молодые женщины в повойниках. Фото из семейного альбома ТД. Вокуевой. ретению и использовали в своей практике, например, оставляли платок в общедоступном месте, и всегда находилась женщина, которая подбирала «оброненный» платок. Кроме платков, устьцилёмки носили и другие головные уборы и украшения. Их использование напрямую было связано с манипуляциями волосами. Сакральное отношение к волосам восходит к архаическим представлениям об их магических свойствах, обусловивших важную роль волос в обрядовой практике. У многих народов волосы воспринимались, как место пребывания души или жизненной силы. Запрет на стрижку волос у женщин определён религиозными требованиями, закреплёнными в своде церковных правил - Кормчей книге. Коса - девья краса, говорили в народе. До замужества девушка заплетала одну косу, перебором прядей во внешнюю сторону (от себя). О физиологической зрелости девушки узнавали по её прибору волос: косник заменялся на ленту; праздничные ленты украшали бусами. О наступлении регул запрещалось рассказывать даже матери, чтобы не навредить своему здоровью. Многие полагали, что обнародование могло в дальнейшем неблагоприятно отразиться на её женском здоровье, вынашивании плода и родах. Девушки в будние дни заплетали косу обычным способом, по праздникам особым - из четырёх прядей (трупчата коса) и украшали яркой лентой. Украшением являлась непосредственно атласная /шёлковая /парчовая лента или небольшой платок, чаше косынка, которую сворачивали в полоску и завязывали вокруг головы. Девушки украшали косы лентами, которые они приобретали сами у чердынских купцов или принимали в качестве подарка от потенциальных женихов. Такой подарок преподносился принародно, а сам факт подношения возКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=