91 так и рабочую, шили длиннополой. Устьцилёма по достоинству оценили мастерство ижемок по пошиву меховой одежды и всегда ожидали сезонного перегона оленей через Усть-Цильму в надежде на приобретение шкур, камусов, а также готовой меховой продукции. Во второй трети XX столетия практиковались выезды устьцилёмок за меховой продукцией и шкурами в нененцкие селения: «На наших годах (в 1970- е годы - Т.Д.) ездили в Красно, к ненцям за камасами, отшуль камасно возили, у ненок покупали - дешевле, ижемци дороги были, много денег запрашивали. Ненцей как за беспутых всю жись держали, раньше их всегда омманывали, бутылку им дают, а они и рады всё отдать. Вот и ездили к им. Я сама ездила. Мужики наши етим делом не занимались, бабы закупали камасно и шили, бабья работа была» (ПМА. Записано от А.М. Бабиковой, 1922 г.р., в д. Чукчино, Усть-Цилемского р-на в 2000 г.). В каждой семье у взрослых было не менее трёх малиц, различавшихся на праздничную, повседневную и рабочую. Ещё в середине XX в. в приданное невесты обязательно входили три малицы и меховая обувь. Меховая одежда в зависимости от её использования и качества имела свои названия. Праздничные малицы шили полностью из оленьих шкур, мехом вовнутрь, для мужчин со смолисто-чёрными, а для женщин изысканно-белыми капюшонами (симами). Украшением изделия являлась панда/ремень, которую шили из меха чёрного цвета; иногда комбинировали и верхнюю часть ремня шили из белого и чёрного меха - в тонкую полоску, а также прокладывали сукно, которое тоже вставляли и по шву рукавиц малицы. К нарядной малице для женщин украшением служила атласная лента всех оттенков, кроме белого, черного и коричневого, и матерчатый верх, который шили из дорогих тканей: шёлка, бархата, штофа; для мужчин - из темного, чаще коричневого сатина. Наряду с ижемской малицей, в усть-цилемских деревнях до 1950-х пользовалась спросом и ненецкая - без капюшона и рукавиц, называемая малица с обшлагами. По горловине пришивался соболиный воротник, таким же мехом оторачивали манжеты у рукавов. Изделие предназначалось для девушек-невест и молодых замужних женщин, наряжавшихся в праздничные дни: «В масленицу робята гонели по деревни, девок катали. Девки в малицах с абшлагами. Ездили голоушом - тольки платки репсовывязали» (ПМА Записано от П.Г. Бабиковой, 1932 г.р. в д. Чукчино в 1992 г.). «Богаты люди в Усть-Цильмы были, держали оленей выезных, у нас тоже были олени и татка запрегал их, на оленях в заговнё гонели, только сани были узки, не удобны и мы с постели скатывались. Я ездила!, у меня была красива малица. А бабы собирались чуть не у кажно- го дома, тоже в малицах с воротниками, смотрели на нас и пели» (ПМА. Записано от М.Н. Епишиной, 1921 г.р., в. г. Сыктывкаре в 2009 г.). Для изготовления повседневных малиц использовали оленьи и овечьи шкуры, что, с одной стороны, объяснялось дефицитом оленьих шкур, с другой - смекалкой усть-цилемских мастериц. Считалось, что овчина прочнее, теплее, водоустойчивее, и поэтому основу изделия шили из овечьих шкур, а капюшон, рукавицы и подол из меха оленя: «Ношовна малица - это котору каждый день носят. Её из овчины шили, потому что работают, потеют и чтобы не опревала, шили из овчины. Средня малица была и выход- на. В оленьей малицы пороб по-пушшэ, она и опреет скоро. Выходна малица у матери была с воротником. Они с оленеводами дружили и оленеводы богаты останавливались у мамки на постой и видимо они шили ей выходну малицу. А совики-то вот чёрны носили» (ПМА. Записано от М.И. Поздеевой, 1953 г.р. в с. Усть-Цильма в 2009 г., м/р д. Уег). Рабочей малицей традиционно становилась повседневная, либо её шили специально, как и повседневную, из оленьего и овчинного меха, но для капюшона использовались шкуры худшего качества, по-мнению устьцилёмок, «некрасивого» цвета меха - «красноватого». Изрядно изношенная малица называлась хоюр, хоюрок, которую в отличие от прочей изношенной одежды не спешили изымать из использования, а применяли в качестве демисезонной одежды - в ней старики работали на сенокосах, промысловики поздней осенью уходили на охоту; зимой лесорубы брали такую малицу с собой и в ней валили лес. Информанты подмечают, что прочной оставалась только сама шкура - мездра, а из шерстного покрова оставался только подшерсток; хотя такая малица и была облысевшей, но надёжно защищала от ветра. Значение хоюра передано в одной быличке: «Поехали два мужика в лес по дрова, а жёны говорят про меж собой. Одна говорит: “У меня поехал много разного шушпанья наодевал, да шапку, да катаньци - не замерзнет!”. “А у меня, - говорит друга, - в оном ху- ерку поехал, точно замёрзнет.” Которой в хоюрку был тот вернулсэ живым-здоровым, а у другой бабы мужик замёрз. Даром шшо хуерок, да тепло держит» Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=