75 д. Уег — кожарины (по-местному, толстокожие, упрямые). Жители окраинных селений не остались в долгу: повсеместно устьцилемцы слыли у них ершами, ерше- глотами — задирами. Религиозное обособление привело к появлению локальных самоназваний: пижемцы, цилемцы, устьцилёма. Как показали исследования последних лет использование в науке названия «устьцилёма» как само- обозначения всех жителей Усть-Цилемской волости/ района крайне неверно. Здесь необходимо различать введенные Ю.В. Бромлеем понятия: эндо- и экзоэтнонимы1. Только для иноэтничного окружения они, живущие обособленно «от мира», обобщаются под названием «староверы» и / или «устьцилёма» (как конфессиональная общность); внутри них самоназвание устьцилёма характерно только для староверов, проживающих в районном центре — Усть-Цильме и некоторых селениях по Печоре (дд. Карпушовка, Коровий Ручей, Чукчино). В последнее десятилетие XX в. изолированность верующих проявилась в следующем факте: после регистрации в 1991 г. староверческой общины с. Усть-Цильмы, пижемцы вскоре занялись оформлением документов для регистрации своей собственной общины, осуществлённой в 1995 г. Староверческая община в с. Трусово (по р. Цильме) действует под началом усть-цилемского настоятеля А. Г. Носова, окормляющего всех староверов, проживающих в деревнях по р. Цильме. 1 Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983. С. 45. Подводя итог, отмечу, что усть-цилемское старо- верие представлено тремя духовными центрами — пижемский, цилемский и усть-цилемский, в каждом из которых имеются религиозные общины, молитвенные дома и поклонные места — центры притяжения одноверцев; трудятся наставники и старшие служительницы (грамотные). Изначально нижнепечорские староверы стремились к самоизоляции и строго оберегали религиозные традиции, выстраивая культурные барьеры, препятствовавшие интенсивным контактам с окрестным инославным населением. Но формирование и культурная эволюция нижнепечорских староверческих групп были связаны не только с приспособлением к природной среде и выработкой специфической системы жизнеобеспечения и природопользования, но и с необходимостью выстраивания отношений с соседними народами, которые приобрели характер рационального культурного и хозяйственного взаимодействия, но не выходили за эти рамки. Вводимые поведенческие установки староверов в общении с представителями других вероисповеданий, основанные на церковных правилах, были направлены на сохранение благочестия и конфессии в целом, но, по мнению истых, не исключали обмирщения даже в том случае, если христианин соблюдал личную чашу. В связи с этим скитниками было введено разделение староверов на категории или группы — истые, поперечные, мирские, включённость в которые происходила по мере выполнения предписываемых норм, со временем закрепившихся обычаем и преподносимым как «дедовы заповеди». Известная разобщённость усть-цилемских староверов, проживающих в трёх религиозных центрах, и их разделение по трём категориям, не мешали усть- цилемским староверам противопоставлять своё сообщество окружающему инославному населению, включая церковно-православных русских. Консолидация выражалась в том, что представители всех центров считают и называют себя староверами. Доминирующая роль локального самосознания проявляется в определении типа: «Я пижемец (цилемец) из Усть- Цильмы», отражающем принадлежность к месту перво- поселения — «малой родине». Наиболее убедительно проявление свойств самосознания раскрывается на примере взаимоотношений общин внутри одной религиозной общности. Следуя религиозному канону, нижнепечорские староверы создавали условия для развития староверия и книжной традиции, занимаясь переписыванием важнейших богословских, житийных, поучительных текстов, уставов. Для староверов книга «дониконовской» печати и ныне является непререкаемым авторитетом, предопределившим высокий уровень грамотности — это то, что отличало всех староверов от церковноправославных. «Остальцы древлего благочестия» искали в книгах ответы на волнующие их вопросы, по ним молились и вводили свои собственные положения, основанные на народном опыте, в частности, на примере усть-цилемской группы можно говорить о локальном варианте поминальной традиции, направленной на отмаливание грехов усопших одноверцев, не выполнивших в полной мере предписываемые правила жизни и не удостоившихся полного чина канонического поминовения. Неканонические молитвы и народные способы отмаливания грехов, объясняются как «на веках бывалыми», «так деды и прадеды делали», что является несомненным авторитетом и не подлежит забвению. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=