-> 74 ПОГрЕКЕШЕ Рдк§ кж!» прнтдклышмйсд , ,^К8 } ^же погасни ткорнмх . НчНАА «ДМАТД > г • ™:е ™м* 4 «н 5 г ч« поклоны е> г Покой гдн дйй О^опшлгш рдкл, «ОЕГШ > & . 6ЛНКД * ЖЕН1Н СЕМЯ МКШ МЯ согреши > ТЫ же мкш МДКОЛИЕЕЦ» КГ8 ■> прости его и помилуй . Н К-6* НЫА М&Н ЕЕ^АК.Е .я НКНОМЪ црТКЁК (|рНЧАСТННКД О^ЧННН . н делами нашьем» по До п о ТС •■’ лезееое сотвори . в 4ПС 9 КрЛЗНО и И Вс^ ВЗЕ/л\г гг? '■ Ы Д И ЕШ и ГДИДА.'Ё С^-ПЕГ ЕГО П^|^Т (>0 : ТЬ( ми ПОКОЙ -г-1 г (*ли Владельческая надпись на странице книги «Погребение». 3. Тропарь за мирских: Владыко, Господи Исусе Христе Сыне Боже, помилуй создание своё Душу раба (ы) своего (ей) /имя рек/. Избави его (её) от муки вечныя, огня негасимого, Червия неусыпающего, тьмы крамешныя, Скрежета зубнаго, тартара преисподняго И прочих вечных мук, и прости ему, Господи, всякое согрешение, Вольное и невольное в слове и в деле, и в помышлении Яко благословен еси Ты во веки. Аминь /поклон/1. 1 ПМА. Записано от П. К. Чупровой, 1923...г.р., в с. Усть-Цильма в 1996 г. 2 Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М„ 1989. Т. 2. С. 269. 3 Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка. М., 1987. Т. 4. С. 26. 4 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 2327. Л. 20. 5 Там же. Л. 20. Тема смерти во все времена волновала людей и по-разному выражалась: от духовной радости до душераздирающего огорчения. К кончине следовало всегда быть готовым, критериями являлись покаяние, добродетельное житие, творение милостыни. Народное понимание смерти-поминовения, ритуалов, связанных с ними, было различным и формировалось как на основе святоотеческих писаний, так и народного опыта и уразумления. В представлениях устьцилёмов, для перехода усопшего в категорию «родителей» или запо- минанных предков, т.е. отмоленных, требовалось 30 лет поминовения полным чином — времени, необходимого для обновления поколений. Дифференциация староверческих групп отразилась и в их самосознании и культуре. Так, мирские —усть- цилемцы противопоставляли себя жителям окраинных деревень, что отразилось в фольклорной традиции (бытовой, религиозной, обрядовой) в которой всячески принижалось достоинство живущих «на периферии». Себя же жители волостного центра восхваляли за ум, находчивость, практичность. В разговорах небогобоязненные устьцилемцы позволяли себе высмеивать пи- жемских грамотных, как якобы неверно исполняющих требы, пренебрегающих общими требованиями к ним. Показательным является и наделение устьцилемцами жителей соседних деревень нелестными прозвищами. Так, пижемцев называли лохами, что содержало иронический смысл (насмешку): ср. у В. И. Даля «лох» — дура, глупая, дурында2. На Русском Севере лохом называют отнерестившуюся сёмгу, идущую по отмели рек и этим нередко обрекающую себя на смерть. Этим сравнивалась чрезмерная строгость образа жизни истых, отказывавших себе в житейских радостях. Поперечников-щллемцев называли челдоны, что означает жадный, гордый человек; челдонами слыли купцы из коми, ходившие с товаром в разные места (ср.: у М. Фасмера «челдон» — бродяга, беглый, пришлый3). Прозвищами наделяли и жителей отдельных деревень. Так, крестьян д. Сергеева Щелья звали малеи, (от малый, худой); д. Нерицы — изюмы (т.е. вяленые, «ни рыба, ни мясо»), добавляя «неричане не умеют ни Богу молиться, ни песни петь» поскольку большинство жителей составляли коми переселенцы из ижемских деревень;4 д. Бугаево — маскали (насмешники, зубоскалы): «они не работу робить, а токмо маскалить»;5 д. Гарево — полушинцы, горшки; (первое название образовано по имени основателя деревни — Полухи); Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=