94 организацией «Русь Печорская», совместно разрабатываются пути приобщения молодого поколения к религии и культуре в целом. Алексей Григорьевич является активным участником светских мероприятий, организуемых в Усть-Цилемском районе: выступает с докладами на съездах МОД «Русь Печорская» и научно-практических конференциях, по приглашению усть-цилемского ЗАГСа беседует с молодёжью, разъясняет важность сохранения христианской семьи и семейных ценностей1. Важнейшей задачей современности является работа с детьми: Алексей Григорьевич является наставником кадетской школы, проводит занятия по духовной культуре, разъясняет основы Священного Писания, важнейших церковных праздников, обучает чтению на старославянском языке, проводит для всех усть-цилемских детей экскурсии в молитвенном доме. Тема обучения церковной грамоте и чтению активно обсуждалась на одном из съездов «Руси Печорской»: по инициативе предпринимателя В. В. Фота, спонсировавшего приобретение «учительной» литературы, в 2016 г. в Усть-Цилемской общеобразовательной школе был открыт первый в Усть-Цилемском районе этнокружок, в рамках которого благодаря председателю старообрядческой общины Е. В. Носовой, усть- цилемские дети постигают «азы» в чтении. С 2017 г. такие занятия проводятся в большинстве школ и все ученики, обучающиеся чтению, участвуют в районном конкурсе чтецов на старославянском языке. К примеру, в 2018 г. в конкурсе приняли участие 28 детей (3-11 классы). Та1 После 1917 г. официальная регистрация браков стала делом добровольным и это сразу отразилось на статистических показателях: с 1918 по 1945 гг. средний показатель регистраций браков составлял 42 случая в год (самый высокий в 1945 г,— 66, самый низкий 1918 г — 2). Резкое увеличение регистраций произошло в 1946 г — 156 записей, сохранявшееся до 1994 г. (самый высокий показатель в год составлял 200 случаев, самый низкий 93). Объяснением тому является причина вступления в наследство. В незарегистрированных браках детям присваивалась фамилия матери, а в последующем при необходимости устанавливалось отцовство. Чтобы избежать последней процедуры после 1945 г. сотрудники сельсоветов регистрировали случаи рождений и одновременно предлагали оформлять отношения между супругами. До конца 1970-х гг. е понимании усть-цилемских староверов официальная регистрация брака еще не являлась основанием к началу совместной жизни мужа и жены—главным в вопросе брака оставался свадебный обряд: «Мы женились в 1970 г. свадьбу решили играть 7 ноября, и загс в этот день не работал, нас расписали на неделе. Мы с мужем сходили расписались и разошлись по домам, а вот когда свадьбу сыграли, только тогда стали вместе жить и все так делали» (ПМА. Записано от Бабиковой А. И. 1951 г.р.в. дер. Чукчино в 2012 г.). Определяющими в жизненных вопросах оставались традиционные представления и обряды, в частности, полное размывание свадебного обряда произошло в постсоветский период, когда случилось обнищание населения, что затруднило проведение свадеб. В этой непростой ситуации в большинстве случаев официальная регистрация браков была единственной формой оформления супружеских отношений. кой опыт взаимодействия общеобразовательных школ и старообрядческой церкви в России пока единственный и стал возможен благодаря тому, что большая часть населения Усть-Цилемского района исповедует староверие. В немалой степени этому способствовала и поддержка родителей, выразивших одобрение к приобщению своих детей к вере предков. Большое внимание уделяется возведению молитвенных строений: в районе построено три молитвенных дома (начато строительство четвертого), три часовни, поддерживаются культовые строения при кладбищах. Сплочению общины во все времена развития староверия способствовала деятельность духовных лидеров — подвижников благочестия, занимавшихся организацией молитвенной жизни и требоисполнением, обучением богословской грамоте, наблюдением за выполнением предписываемых правил и регламентаций. Благодаря наставническому подвижничеству в усть- цилемских селах и деревнях за всю историю развития староверия никогда не прерывалось требоисправление. Моё продолжительное общение с духовными руководителями общин, руководством МОД «Русь Печорская» позволяет констатировать, что на современном этапе упрочение конфессии происходит благодаря активности руководства религиозной общины и жителей Усть-Цилемского района; заинтересованности органов местной власти, общественности сохранять староверие в крае. В настоящее время религиозная община и институт наставничества продолжают беспрерывна развиваться, что свидетельствует об устойчивости конфессиональной группы, транслировании религиозных традиций и активном приобщении молодёжи к народной культуре в целом. Важной особенностью развития усть-цилемског староверия в конце XX — начале XXI в. следует признать смещение религиозных центров: ныне с утратой былого значения пижемского религиозного центра главенствующая роль принадлежит Усть-Цильме, являвшейся ранее религиозным очагом. Началом такого пересмотра стал постсоветский период, когда произошла регистрация религиозной общины в районном центре, инициатором которой выступила усть-цилёмка — Н.Я. Носова, сплотившая одноверцев всего района. В XXI в. упрочение староверия однозначно связывается с активной деятельностью настоятеля усть-цилемского молитвенного дома А. Г. Носова, развернувшего духовную работу по всему району, окормляющего одноверцев, проживающих не только в Усть-Цилемском районе, но и в гг. Сыктьг <аре, Печоре, Нарьян-Маре; Печорском районе Республики Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=