98 14. Нотный праздничный обиход в 8-ю долю на нём подпись в конце Ивана Мяндина / Письменный. 15. Нотный (неразборчиво) в 4-ю долю листа. На нем подпись в конце Ивана Мяндина / Письменный. 16. Жития избранных святых. Месяцеслов сентября и октября в 4-ю долю листа, на ней подпись Василья Чупрова и Ивана Мяндина / Письменный. 17. Часослов в 8-ю долю листа / Письменный. 18. Книга, озаглавленная Во следование св. че- тыредесятницы в 8-ю долю листа. Подпись Ивана Мяндина /Писал и переписывал собственному свидетельству Иван Мяндин. 19. Месяцеслов в 8-ю долю листа / Неизвестно, где печатано. 20. Поминальник в 8-ю долю листа / Писал по Пе- чорному Мяндин. 21. Поминальник, принадлежащий Ивану Мяндину. 22. Разные молитвы /Письменный по печорному. 23. Канон св. Николаю / Письменный по печорному. 24. Каноны Успению Божией матери и св. Николаю. Принадлежит Ивану Мяндину. 25. Канон св. Николаю (неразборчиво). Канон Марии Египетской и чин како подобает петь панихиды. 26. Канон за умерших в 4-х тетрадках. 27. Поминальник в рыбачьих тетрадях. 28. Максимка книжка, названная часовник. 29. Устав в тетради на праздники Рождество Христово и Богоявлению. Владельческие надписи на литургических книгах и рукописях свидетельствуют об именах наставников, передававших богослужебные книги своим преемникам, а также указывается усть-цилемский переписчик книг — И. С. Мяндин. Как свидетельствуют документы, все описанные книги были переданы на хранение священнику И. Терентьеву, а иконы и скамейки опечатаны в особом чулане в доме И. В. Мяндиной. Во многих крупных и малых деревнях имелись моленные, устраиваемые в домах крестьян, действовавшие до начала коллективизации1. В начале XX в. количество частных моленных увеличилось в связи с объявленной религиозной свободой, их устраивали почти в каждой деревне в домах зажиточных крестьян. Здесь важно отметить, что содержатель моленной не всегда выполнял наставнические функции; бывало, крестьяне возглавляли молитвенную жизнь в деревне без благословения — из личного побуждения сохранять религиозную традицию 1 В городах устройство частных моленных практиковалось повсеместно. См. об этом: Юхименко Е. М. Поморское староверие в Москве и храм в Токмаковом переулке. М., 2008. С. 66-68. и поддерживать духовный порядок в общине, но они не совершали крещения и исповедания. В окраинных мало- дворных деревнях, расположенных неподалеку друг от друга, моленную открывали в той деревне, где имелись грамотные уставщики, которые устанавливали связь с зажиточными крестьянами волости и заручались их поддержкой (снабжение книгами, иконами, богослужебной утварью). Из письма, хранящегося в семейном архиве Н. Г. Хозяиновой, адресованного её родственнику Николаю Ивановичу, названному в тексте «милостивейшим благотворителем, всеусердным сироцким попечителем и батюшкой» от Анны Федоровны — содержательницы молитвенного дома, высказываются слова глубокой благодарности за оказываемую помощь. В письме не указывается местоположение моленной, по-видимому это окраинное селение. По моим полевым материалам, чаще моленные действовали при зажиточных хозяйствах, обычно для этого использовали помещение на втором этаже (верхи) дома. По воспоминаниям крестьян, в них имелись иконостасы, книжницы, аналои, лавки, подручники — всё необходимое для проведения служб. Иконы, книги, утварь принадлежали хозяевам, свечи приобретались на пожертвования прихожан. Примером такого развития религиозной общины в д. Ильинка по р. Нерица является деятельность Никиты Исааковича Бабикова (1853-1930), обустроившего в своём доме моленную. Никита Исаакович в молодости был бурлаком, впоследствии занялся крестьянским трудом: содержал в своём хозяйстве скот, владел мастерской по обработке кожи и маслозаводом, имел мельницу, был умелым столяром, мастерил деревянную посуду, ложки. С раннего возраста он познал староцерковную грамоту, хорошо читал, отличался прилежанием к молитве. К пятидесяти годам он обустроил в своём двухэтажном доме моленную, которую расположил на втором этаже и полностью сам содержал её. Это была большая комната, в которой проходили соборные службы к праздникам и воскресные. По воспоминаниям его внучки — Ирины Кондратьевны Щипи- цыной, моленная была празднично убрана: стены и пол всегда были начищены до блеска, аналой убран красным бархатом, окна зашторены дорогими занавесками; стена с восточной стороны во всю её длину была обставлена древнеписьменными и литыми иконами в два ряда, под ними стоял прилавок, где хранились книги и молитвенная утварь: кадило, ладан, свечи. По традиции прихожане жертвовали деньги только на свечи. Односельчане неоднократно просили Никиту Исааковича возглавить их общину, но, имея глубокую ревность, он отказался, полагая, что Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=