107 они не участвовали в его духовном воспитании. При выборе крёстных немаловажными считались и социальные характеристики — авторитет в общине, достаток в доме, трудолюбие и т.п., которые крестник должен унаследовать от духовных родителей. В прошлом возрастной диапазон крёстных был достаточно широким: ими могли стать представители общины обоего пола от восьми-девяти до 40 лет, а по степени родства — начиная со второго колена. В усть-цилемских селениях двух крёстных выбирали обычно только при крещении мальчиков. Для девочек считалось достаточным иметь только крёстную, которую односельчане в прошлом называли ставленная девка. В настоящее время в вопросе выбора крёстных произошли изменения: в восприемники приглашают родственников по прямым линиям родства; обычай двух крёстных для мальчика соблюдается только в Усть- Цильме и цилемских деревнях, на Пижме выбирают одного крёстного по полу младенца/крещаемого, что является нарушением церковного правила. Не исключено, что разница в числе крёстных была обусловлена гендерным фактором о разной роли и месте мужчин и женщин в половозрастной структуре сельского коллектива; значительностью свадебного обряда как важнейшего института в системе семейно-брачных отношений, сохранявшегося до конца 1970-х гг. В обряде крёстные жениха наделялись особыми полномочиями, и их роль была значительной: они представляли жениха на сватовстве в качестве ключевых чинов —тысяцкого и сватьи, сопровождали его в день свадьбы, участвовали в выкупе невесты. Со стороны невесты в обряде участвовала только крёстная, которая в плаче заручала (напутствовала) крестницу и в день свадьбы была её представителем в доме жениха (родители в свадебном застолье не участвовали). Возможно, этим можно объяснить обязательность выбора для мальчика двух крёстных, но размывание свадебного обряда отразилось в дальнейшем на их выборе. Несмотря на высокий статус духовных родителей, их выбор был сопряжен с трудностями, с дефицитом крёстных. Как уже говорилось, крестничество является надёжным социорегулирующим институтом, упорядочивающим взаимоотношения полов, о чём свидетельствует Ю. В. Гагарин: «многие устьцилёмы идти в кумовья не желают. Согласно правилам, дети кума и кумы не могут вступить в брак с крестником, поскольку это считается кровосмешением»1. 1 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 1. Оп. 13. Д. 188. О правиле подробнее см. Кормчая, Л. 1155. 2 Чувьюров А. А. Традиции и новации семейной обрядности коми населения Верхней и Средней Печоры // Материалы полевых этнографических исследований. Вып. 4. СПб., 1998. С. 25. О дне крестин будущих крестных предупреждали заранее, поскольку им необходимо было подготовиться к обряду: соблюсти недельный пост и воздержаться от сексуального общения. Случалось, что назначенный день приходился на время регул будущей крестной, тогда она извещала об этом исполнителя обряда, и назначался другой день для его проведения. Заметим, что в церковных правилах пост и запрет на половую жизнь в подобной ситуации не оговариваются, но в понимании усть-цилемских староверов крещение всегда считалось серьёзным богослужебным актом, на который распространялось народное правило воздержания. В прошлом крещение совершалось и в моленных, и в частных домах, в обустройстве которых первейшее значение придавалось установлению божницы и икон. Начитанные крестьяне и ныне свидетельствуют словами Иоанна Златоустаго, что церковь—это не стены и покров, а вера и житие. В домах непрестанно шла молитва, старцы заботились о поддержании духовной чистоты и кроме чтения книг и молитв периодически кадили жилые и хозяйственные помещения; в избах не курили — важнейшее требование, позволявшее беспрепятственно совершать чинопоследования. В прошлом в каждом доме, где проживали староверы проходили соборные службы с участием сельских жителей, по обыкновению поминальные. Духовный семейный порядок позволял использовать жилые дома для проведения важнейших треб. Обряд крещения совершали наставники, которые с этой целью посещали и другие старообрядческие общины, в том числе и по Средней и Верхней Печоре2. И если в прошлом крещением занимались преимущественно наставники-мужчины, то начиная с 70-х до начала 90-х гг. XX в. основными требоисполнителями были женщины. Обряд крещения совершался двумя способами: «по полному чину», включавшему чтение Евангелия, и «по малому чину» — с его исключением. Обряд по «полному чину» исполняли наставники, а по «малому чину» — благословленные на совершение треб женщины. В 1960-е годы в удалённых малодворных деревнях с уходом последних мужчин из наставничества, чтобы сохранить традицию данный, запрет был снят с оговоркой: чтение Евангелия разрешалось только девицам. Известно, что из иных деревень богослужебные книги были вывезены и к 1970-м гг, когда запрет на религию был уже не столь строгим подвижницы в вере совершали крещение по памяти. И. А. Кириллова, одна из усть-цилемских грамоКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=