108 тей, возглавлявшая сельскую общину в д. Карпушовка в 1980- х — начале 2000-х гг. сообщила состав её крещаль- ных молитв, которые дополняли чинопоследование — это тропари: Воскресив глас, Честному Кресту, Пресвятой Богородице Одигитрии и молитва Богородичен; она опускала чтение тропаря дню и святому, в чьё имя нарекался крещаемый. Стремительные изменения на селе в советский период ставили перед верующими новые вопросы жизни. Так с введением автобусного сообщения в районе ревностные в вере усть-цилемские староверы полагали, что на Печоре уже нет истинного крещения, хотя бы потому, что некоторые грамотные отказывались ходить на требу пешком, а ездили на автобусах: «Преж духовные отцы и верующие ходили на все службы пешком, так требовала вера. Ездить грех, и служба будет не доходной»1. В действительности в староцерковных правилах нет запрета на пользование транспортом, каковым ранее был гужевой. Представления о «греховности» езды, вероятно, зиждутся на правиле «идущему в Церковь», изложенном в «Златоусте»: «у идущего в церковь каждый шаг записывается ангелом в добрые дела», т.е. здесь ходьба рассматривается как «богоугодное дело» — труд во имя благодати. Для начитанных устьцилёмов «следование книге» было важнейшим условием жизни. Ныне этот вопрос уже не обсуждается, все староверы пользуются общественным транспортом. 1 НА КНЦ УрО РАН Ф. 5. Оп. 2. Д. 568 Л.. 35. 2 В настоящее время у коми староверов крещение проходит тайно, вечером на закате солнца или рано утром — до восхода солнца. См. об этом: Шарапов В. Э. Таинство Крещения в традиции коми христиан // Атлас Республики Коми. М., 2001. С. 205. 3 НА КНЦ УрО РАН Ф. 5. Оп. 2. Д. 568 Л. 26. После официального узаконения старообрядческой общины в районном центре — с. Усть-Цильма — крещения совершаются в молитвенном доме и по обыкновению — в частных домах. Привожу полное описание обряда в частном доме, в котором в настоящее время чаще совершают служительницы. По обычаю, крещение совершается утром до полудня 12. Накануне в доме делают уборку, закрывают зеркала, которые по убеждению староверов являют личину дьявола. Для младенца приготавливают чистое белье, нательный крест, пояс. В избу заносят купель и ставят её на полу перед божницей на половик. Ёмкость купели должна быть не менее 3-х вёдер. В прошлом в каждой деревне имелась своя деревянная/медная купель, которую переносили из дома в дом. По традиции, хранителями её являлись хозяева, в доме которых совершилось последнее крещение. В период гонений на староверие в 1930-е гг. купели, как культовые атрибуты изымались и уничтожались. В настоящее время за неимением специальной утвари для крестин покупают ванну, которую «очищают»: с молитвами моют и кадят. И. А. Кириллова на крещении использовала свою алюминиевую четырёхведерную ванну, которую привозили в дом, где совершалось крещение. В Усть-Цильме в прошлом купель наполняли только речной водой; на Пижме для крещения разрешалась колодезная вода, но при транспортировке как колодезной, так и речной воды необходимо было соблюсти молчание (ср.: молчаная вода — святая, лечебная). Большое значение придавали способу наливания воды в купель: у устьци- лемцев наливание воды не связывалось со сторонами света, соблюдалось только положение ковша, который нагибали к себе, а не от себя; пижемцы наливали воду из ведра только с восточной стороны. Вот случай, записанный мной на Пижме: «Меня пригласили стать крёстной для сводной сестры. В указанный день мы все собрались в доме, где предполагалось провести крещение, и хозяйка не так налила воду в купель и наставница тут же указала, что грех в такой воде крестить. Крестины перенесли на неделю вперед»3. Народные представления — «дедовский» опыт, не подкреплявшийся церковным правилом, имевший силу «неписанного» закона неуклоно соблюдается в окраинных деревнях и ныне. За край купели вешают медный ковш с длинной ручкой: им черпают освящённую в купели воду до погружения в неё крещаемого для обмывания рук исполнителя обряда по его завершении. В настоящее время многими верующими функция ковша забыта, и они утверждают, что им черпали воду для определения её температуры, поскольку трогать рукой воду в купели категорически запрещалось. Это свидетельствует и об изменениях, связанных с нагреванием воды: ранее использовали воду, достигшую комнатной температуры. В молитвенном доме воду не нагревают. Перед началом обряда его исполнитель моет руки, затепливает свещи на божнице, совершает «начало», после чего вместе с крёстной и родителями младенца/ крещаемым выбирают по святцам имя ребёнку/креща- емому. В прошлом мальчику выбирали имя святого во временном промежутке от дня родин с последующими девятью календарными сутками; девочке—девять дней до и девять дней после родин, т.е. в промежутке 18 дней. Обратный срок отсчёта имени породил девичье детское название поползуха. В XIX в. в периоды усиления репрессий многие жители волостного центра были вынуждены крестить своих детей в православной церкви, а затем перекрещивать их по своему обряду. «Двоекрещеные» Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=