С 111 Христос. В стоячих водоемах устьцилёмы не крестили, полагая, что в озере вода «мёртвая». Некоторые верующие верят, что чем сильнее течение, тем больше «святости» в реке. В прошлом речную воду дополнительно не освящали (не кадили). В настоящее время, по мнению вышеупомянутой наставницы И. А. Кирилловой, как с небес всякая грязь падает в реку, так и с земли стекает немало нечистот, поэтому приходится и над рекой совершать каждение. В реке крестят детей не ранее трёхлетнего возраста. Исполнитель обряда заходит в воду, либо крестит с лодки. Очень важно, чтобы его рука придерживала голову крещаемого во время троекратного погружения, иначе крещение считается недействительным. Крещение взрослых людей происходило в исключительных случаях, например, инославного жениха или невесты, поскольку старообрядцы соблюдали принцип единого вероисповедания мужа и жены. В прошлом в семьях истых иноверца крестили только в реке, независимо от времени года. По словам П. Г. Чупровой из с. Трусово, вода в реке во время крещения даже в зимний период становится теплой: «Когда крестят зимой в проруби, то Господь делает воду теплой, не холонной. Когда-то цилемец женился на не нашей женщине, и ей зимой стали крестить, дэк она говорила грамотной старушке: — Не торопись, вода-то ведь тепла. Ей принесли тёплу одежжу, а она неспеша вышла из воды оделась и не заболела»1. Крестили обычным способом троекратного погружения 12; подобные описания крещений в проруби находим и у сибирских поморцев3. 1 НА КНЦ УрО РАН Ф. 5. Оп. 2. Д. 568 Л. 32-33. 2 Ср.: Странники Нижней Волги взрослых крестили в купели, “изготовленной из кожи или брезента, устланной внутри клеёнкой в человеческий рост; надевали на железные прутья, опускали в подпол". См. об этом: Агеева Е. А., Лукин П. В., Стефанович П. С. «Странники-познамы» нижней Волги (по материалам полевых исследований 1995-1997гг.) //Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1998. С. 154. 3 Фурсова Е. Ф., Голомянов А. И., Фурсова М. В. Род и семья у старообрядцев-поморцев Новосибирской области (конец Х1Х-начало XX вв.). Новосибирск, 2002. С. 32. 4 См. об этом: Фишман О. М. О таинстве крещения... С. 406; Листова Т. А. Таинство крещения ...с. 406; Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: очерки истории и традиционной культуры. Уфа, 2002. С. 15. 5 Ончуков Н. Е. О расколе на Низовой Печоре. ..с.4. 6 НА КНЦ УрО РАН Ф. 5. Оп. 2. Д. 568 Л. 37. В некоторых старообрядческих общинах было обязательным предсмертное перекрещивание, которым очищали душу от земных грехов с тем, чтобы войти в царствие небесное не обремененными ими4. Упоминание Н. Е. Ончукова о «пользе крещения у устьцилёмов» в старческом возрасте5 не разу не подтвердилось в ходе моего опроса. В понимании информантов, это считается греховным: «крестят только один раз, а уж потом только исповедь держишь»6. В настоящее время в усть- цилемском молитвенном доме отче совершает вторичное крещение в том случае, если при первом крещении были допущены серьёзные отступления от предписываемых церковных правил. Например, люди годы спустя вспоминают, что при крещении их чад двух-трёх годовалый младенец после первого погружения крепко цеплялся за край купели, и служительница, чтобы не вызывать его нервозность, вместо двух следующих совершала поливание из ковша; при крещении в реке служитель стоял на берегу и не держал крещаемого рукой и др. О правилах крещения населению становится известно из проповедей, проводимых настоятелем А. Г. Носовым. Вопрос о справедливости крещения по Чину, совершаемому по Потребнику, составленному «остальцами древлего благочестия» после церковной реформы Никона, выносился на все староверческие Соборы и закреплялся в решениях как единственно верный. В настоящее время наставник усть-цилемского молитвенного дома А. Г. Носов проводит духовные беседы с жителями района, убеждая искоренять неканонические обычаи, принятые ранее «дедами по незнанию». Как показал опрос населения, проведённый мной в 2015 г., благодаря высокому авторитету наставника чин крещения проводится исключительно по каноническому правилу. Ежегодно в Усть-Цилемском районе совершается свыше 100 крещений (по данным регистрационного журнала за 2014-2016 от 109 до 149) при среднем числе рождений 160, включающем новорожденных из семей всех вероисповеданий. Следовательно, среди усть-цилемских жителей сохраняется понимание важности крещения как важнейшего акта приобщения новорожденного в единый христианский коллектив. Таким образом, следует говорить о двух рождениях человека: появление на свет новорожденного — знаменательное событие в жизни семьи — в этом староверы видят Божие благословение (усть-цилемское присловье: «Дети—Божие благословение»), исполняется важнейшее жизненное (физиологическое) предназначение — воспроизводство жизни, род пополняется новым членом. Крещение считается духовным рождением, значительным событием не только в жизни ребенка, семьи, но и общины, вводящим его в мир Божий, а в прошлом одновременно расширявшим границы общения: с этого Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=