118 2. Кормилечо красно солнышко, прости меня грешну во всех тяжких грехах. Ясный месяц, прости меня во всех тяжких грехах. Кормилеча свята вода1, прости меня грешну. 1 Река. 2 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 41. 3 Там же. Л. 42. 4 Там же. Л. 34. 5 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 33. Простите меня, леса дремучие, грешну. Ты прости меня, да ключева вода, грешну. Ты прости меня грешну, да вольный белый свет 12. Иные совершали покаяния лёжа в постели: «Красно солнышко, месяц ясный, звёзды, дороги, по которым хаживала, весь белой свет, простите меня, грешну»3. Представляется, что обращение к стихиям, небесным светилам, связывалось с пониманием христиан о сотворении их Богом и скорее покаяние строилось на основе христианского понимания, нежели языческого. Например, о непогоде усть-цилёмы говорили, что свету Божиего не видно, ураган называли милость Божия, во время грома приговаривали: гром гремит, Бог житьё сулит. Человек жил в мире природы, считал себя её частью и вёл с ней диалог; обладал метеорологическими знаниями, просил у Бога доброй погоды или её усмирения для исполнения хозяйственных дел и имел благодарственное отношение ко всему, что его окружало, и что он получал от природы. Поэтому на исходе жизни вполне логичным видится такое покаяние, наполненное христианским благодарением. Большое значение придавалось ежедневным прощаниям перед сном в семейном кругу. Все члены семьи прощались друг с другом на случай, если вдруг смерть настигнет кого-либо во сне: «Братья, сестры, простите меня, грешного, во всех тяжких грехах». Ответ: «Бог простит и благословит, меня, грешную, (ого) прости». Многие староверы полагают, что в случае бессонницы необходимо не сокрушаться и не думать о мирских делах, а вспоминать свои грехи и прощаться у Бога4. При скоропостижной смерти духовник, перед исполнением чина погребения обязательно спрашивал у родственников, прощался ли усопший с кем накануне смерти. В число таких прощаний входят и так называемое «прощание у дверей», под которым понимается традиционный разговор гостя с хозяевами перед уходом (см. гл. 1): «Надо проститься у дверей. В писаньи писано “дверь прощания". Долго идёшь, дэк надо проститься у двери. Когды бат кого осудишь, надо проститься, щэбы грех не унести с собой»5. Если человек умирал в одиночестве, то это рассматривалось как наказание за утаённый грех. В удалённых малодворных деревнях в случае резкого ухудшения здоровья домочадцев муж/отец мог принять исповедь, в том числе и у жены, а жена же была лишена такого права. Концепт греха староверов-беспоповцев Усть- Цильмы отражает общехристианское представление о греховной сущности человека с момента его зачатия до последних дней земной жизни, что подтверждается общеизвестным суждением: «один Бог без греха» и признаётся без исключения во всех сферах жизнедеятельности человека. Несмотря на стремление староверов к аскезе и устроению «жизни по книге», ориентировавшей их на староцерковную религиозную традицию, христианам, проживавшим за пределами скитских образований, приходилось сочетать догматическое учение с традиционными представлениями и народными обычаями. Сельский мир во всём его многообразии, включая особенности социального устройства, строился на единстве религиозных и этнических представлений, которые определяли и поддерживали социальный порядок сельского общества. Как показало исследование, исповедь регулировала поведение верующих и выводила их на путь спасения и более высокий уровень духовной жизни. Разнообразие исповедных форм в ритуальной практике свидетельствует о значительности исповеди в религиозном сознании и непростом к ней отношении представителей всех трёх групп верующих. Сохранение народных форм покаяния свидетельствует о религиозном мировоззрении усть- цилемских крестьян, страхе Божием и боязни умереть с «утаённым грехом». Все это свидетельствует не только о высоком религиозно-нравственном статусе исповеди в современном религиозном сознании и ритуальной практике усть-цилёмских староверов, но и о прочности правил жизни, заповеданных предшествующими поколениями и сохраняемых в настоящее время. Молитва и отмаливание грехов рассматривается староверами главным жизненным трудом, ведущим ко спасению и будущей встрече с Богом. Важно отметить, что в покаянной практике проявляется коммуникативная компетентность староверов, посредством которой выражается групповая солидарность, определяющая устойчивость группы и выражающая высокий уровень религиозной идентичности. О причастии. Староверами сразу после отделения их от церковного православия активно обсуждался вопрос о св. Причастии — способа духовного единения с Богом. В ответах о Причастии Аввакум, назвавший послереформенный период «огнеопальным», пишет: «Пред образом Владычным возжги свещу и на стольце Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=