117 всего живого1. Неслучайно усть-цилемские крестьяне умильно называли её «земля-мати», «мать — сыра земля», «земелька-кормилеча». Причастность крестьянства к земле, от которой зависела жизнь человека: выращивание зерновых и огородных культур, кормовых трав сформировало трепетное отношение к матери-земли, перед которой человек испытывал греховность за нерадивое к ней отношение. В представлении староверов земля, как стихия наполнялась высоким содержанием, в известной степени отождествлялась с живым существом: «Я приложу ухо к земле — и Бог меня услышит и простит; мы исповедуемся Богу и матери — сырой земле»; 12 «Новы3 охотники в лесу живут, прижмёт дэк на землю падут и все грехи матери-земли выскажут»4. Ещё в недавнем прошлом детям прививали уважительное отношение к земле, например, за растительные дары её следовало благодарить, на неё запрещалось плевать, «сгоряча» топать ногами, в гневе бросать предметы. 1 Белова О. б., Виноградова Л. Н., Топорков А. Л. Земля // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 2. /Ред. Н.И. Толстой. М., «Международные отношения», 1999. С. 315. 2 Замяткин Н. Из жизни раскольствующих ...с. 751. 3 Некоторые. 4 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 33. 5 Можешь. 6 ПМА. Записано от Бабиковой Е. А. 1950 г.р., в д. Чукчино, в 2015 г. ПМА. Записано от Носовой В. И. 1930 г.р., в д. Чукчино, в 2015 г. ПМА. Записано от Вокуевой В. А. 1953 г.р., в с. Усть-Цильма, в 2006 г. 9 Замяткин Н. Из жизни раскольствующих ...с. 753. 10 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 30. 11 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 33. 12 Чувьюров А. А. Печора-матушка, прости, помилуй меня грешного. .ЛЖ—л АРТ. 2000. № 4. С. 128-137. 13 Деревья. 14 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 42. Среди годовых поминальных дат Духов день, называющийся в народе днём земли, считается самым главным, а поминовения хватало на весь год: «В Духов день могилы кадят, землю кадят. Покадишь могилы и мош5 целый год там не бывать»6; «В Духов день на земли не робят, только могилы кадят. Главно дело могилы накадить. На одны могилы сходят покадят, потом в другу деревню сходям накадят, где родители лежат»7; «Старылюди говаривали: больной человек не может на могилы идти, выйдет на улицу, землю накадит у дома и как семь вёрст накадил — это дым разносит и на могилы принесёт»8. Зависимость человека от земли и трепет перед её могуществом сформировали непростое к ней отношение, в частности, выразившееся в самоисповеди. Показательно, что подрушник, на который староверы совершали земные поклоны также называли «землей»: «По исповедании кающийся глаголет лёжа на земли...»9 *. Среди охотников практиковалась исповедь лесу, которую так же как и исповедь земле можно отнести к народной разновидности самопокаяний. Усть-цилемские староверы связывают такие покаяния с апокрифом о св. Марии Египетской, которая, по их рассказам, «Ушла в лес прощаться от своих грехов и питалась только синей ягодой. Со слезами она ходила по лесу и вымолила себе прощение, а потом умерла. А люди ту ягоду так и не едят»10. На Цильме об охотниках существует мнение, что они, прожив большую часть своей жизни в лесу, вдали от людей, не впадали в мирской грех, но, зато в одиночестве проходили большее искушение бесами. Во время хождения / блужданий по лесу, они перечисляли вслух свои грехи, которые прощались невидимо. В одной местной притче говорится: «Шёл один человек по лесу молился и прощался, а какой-то мужик его подслушал. И когда оба умерли, то Гэсподь спрашивает первого: “Прощался ли ты?" “Да”,— ответил он. А второй говорит: “Нет, ты не прощался". Г)сподь и говорит: “Твоя душа пойдёт к дьяволу, а перва душа будет моей”»11. Рассказчица добавила, что «за мало дело можно проститься, и за мало дело осудиться», подчеркнув доходность (действенность) такого покаяния. Пижемские староверы убеждены, что можно исповедоваться любому дереву (кроме осины) всякому крещёному вне зависимости от его хозяйственной деятельности, но для этого необходимо было соблюсти условие: дерево должно находиться с восточной стороны от исповедника. Среди стариков по-прежнему актуальны ежедневные прощания со стихиями, небесными светилами чтением неканонических покаянных молитв, варианты которых бытовали у различных старообрядческих групп12. Цилемцы, например, придают большое значение покаянию перед сном на улице, где верующий должен стоять лицом на восток. Некоторые староверы в течение дня выходят прощаться к различным природным объектам: к реке, к дороге, к дереву, к ручью. Мною записаны следующие варианты «прощаний»: 1. Древа13 Божьи, простите меня грешну. Река Божья, прости меня грешну. Солнце, месяц, звезды, облака, простите меня грешну14. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=