120 устрой плат, и на нём поставь сосудец с вином и с водою и вложи часть тела Христова. Вземше фимиам и кадило, со Исусовою молитвою, покади образ, и святая, и дом весь, и потом целуй святыя иконы, и крест на себе носяй и поклонився на землю, глаголи полное прощение пред образом Господним. И, восстав, глаголи: Владыко Господи, Исусе Христе, человеколюбче, да не во осуждение ми будет причастие святых Ти тайн, но во очищение и освящение души и телу, и во обретение будущей жизни и царствия яко благословен во веки, аминь»1. Обряд, напоминающий о таинстве Евхаристии, богобоязненные христиане совершают и в настоящее время за трапезой, разламывая хлеб на части, вкушают его с солью и водой 12. Между тем староверы полагают, что св. Причастие стало невидимым, «вообще нигде нет его в настоящее время в приемлемом для христиан виде, поскольку отсутствует священство с другопри- емственным рукоположением, ведущее своё начало от Христа и его св. апостолов»3. М.Л. Власов, наставник Рижской Гребенщиковской общины, ссылаясь на поучения свт. Иоанна Златоуста, пишет: «Не подобает бо верному от причащения святых тайн познаватися, но от изрядного жития и дела благоприятного»4. Таким образом, причащение само по себе не является спасительным без совершения добрых дел, за которые, как полагают устьцилёмы, «Христос приобщит невидимо»5. Духовные отцы современности причастность к Богу обосновывают соблюдением заповедей Божиих, призывают верующих к смирению, сердечной чистоте, «а не исполнению формального обряда при любых обстоятельствах»6. При этом они ссылаются на святоотеческие писания, которые предостерегают верующих от принятия святых тайн от еретиков: «Всею силою да хранимся, ниже приимати причастие от еретиков» (Преп. Иоанн Дамаскин); «Как божественный хлеб, которого причащаются православные делает всех одним телом, так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общении друг с другом, делает их одним телом противным Христу» (Преп. Федор Студит). Поэтому, на1 Аввакум. Книга бесед...с. 422. 2 Этот обряд обусловлен отношением к хлебу как к Божьему дару. У устьцилемов до настоящего времени существует поверье о запрете на его разрезание. Старики полагают, что хлеб надо разламывать. 3 Власов М. Л. Почему у староверов нет видимого причастия. М., 2000. С. 1. 4 Там же. С. 15. 5 АЕВ. 1898. № 1. С. 751. 6 Лепшин Е., Розанов О. О причастии духовном и видимом//Календарь Древлеправославной Поморской Церкви. М., 1990. С. 42. 7 Ончуков Н. Е. О расколе на низовой Печоре ...с. 3. 8 Поздеева И. В. Комплексные исследования современной традиционной культуры русского старообрядчества. Результаты и перспективы //Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества / Отв. редактор И. В. Поздеева. М.: РОССПЭН, 1998. С. 17. пример, причащение в православной церкви считалось греховнее принятия таинства венчания. Н. Е. Ончуков отмечал, что за причащение на новобрачных усть- цилемским духовником налагалась шестимесячная эпитимия, а за венчание — шестинедельная7 8. В данной главе были проанализированы важнейшие составляющие религиозной культуры усть- цилемских староверов, касающиеся духовного устройства общин, в которых иерархическая структура подчиняла и строила взаимоотношения её членов, выявляла лидеров, регулировала семейную, бытовую, повседневную, праздничную жизнь сельских жителей. Вместе с тем, община координировала отношения с внешним миром, вырабатывала поведенческие установки, способствовавшие сохранению устойчивости конфессиональной группы. Безусловными факторами сохранения староверия в Усть-Цилемской волости (позднее районе) следует признать компактность проживания христиан, групповую солидарность и осознание себя истинно верующими людьми (в отличие от окружающего «антихристова» мира), что сформировало высокий уровень религиозного самосознания устьцилёмов. Сплочение христиан зависело и от деятельности и авторитета духовных лидеров — подвижников благочестия, которые своим высоконравственным образом жизни, знанием догматического учения и способностью его толкования и разъяснения занимали в структуре общины самую высокую ступень духовного восхождения. Как и в других беспоповских общинах наряду с мужчинами на этом поприще трудились и женщины, что в понимании староверов являлось нарушением религиозного канона, но в исключительных случаях жизни этот выбор был необходим для сохранения древлеправославия. Эсхатологичность воззрений староверов «привела к представлениям о величайшем персональном долге каждого члена общины как последнего в антихристовом мире носителя истинного православия, ответственного, таким образом, за спасение всего человечества в последние времена»3. Важнейшими способами выражения древнехристианского учения являются таинства крещения и исповеди, закреплённые в народной практике в форме чинов, определяющих религиозную идентичность Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=