121 С Н. Г. Хозяинова в родительском доме. С. Усть-Цильма, 2012 а. староверов, благодаря знанию религиозных догматов, формирующих представления о себе как исповедниках староцерковных (апостольских) правил. В настоящее время принятие староверческого крещения является определяющим компонентом, по которому молодые устьцилёмы идентифицируют себя с древлеправос- лавием, осознанно признают: «Я крещён в нашу веру, но в церковь не хожу, и всё равно я старовер, уж в никонианскую церковь не пойду»1; «Мама говорила, что наша вера всех строже, надо земные поклоны класть, а у никониан этого нету» 12. Консолидирующая роль религиозного фактора способствовала сплочённости конфессиональной группы, созданию культурной са1 ПМА. Записано от Шишелова Ф. Ф. 1968 г.р. в г. Сыктывкаре в 2015 г. 2 ПМА. Записано от Бабиковой Е. А. 1950 г.р., в д. Чукчино, в 2015 г. мобытности, выраженной в ритуальных практиках, народной одежде, песенной культуре, что было особенно важным в условиях проживания с приграничным иноконфессиональным окружением. В кругу традиционной сельской общины транслировались не только конфессиональные традиции, значительная роль отводилась и этническим, преемственность которых будет рассмотрена в следующих главах на примере так называемых «малых общностей»: семьи и половозрастных групп, представляющих множественность традиционных механизмов, раскрывающих общий процесс трансмиссии народной культуры. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=