138 рассматривали как полноценную. М. Я. Дуркин, врач районной поликлиники, рассказывал: «Даже в 1950-е годы иногда прямо из больницы забирали таких детей и увозили в другую деревню. Сельские жители видели в этом спасение и для многодетной семьи»1. Традиция усыновления детей возобновлена в настоящее время. 1 НА КНЦ УрО РАН, Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 37. 2 Единым составом. 3 Одновременно. 4 ПМА. Записано от А. М. Бабиковой, 1922 г.р. в д. Чукчино в 2004 г. 5 См. об этом: Родовые преданья устьцилём. Усть-Цильма, 2007; Дронова Т. И. Отношение к книге староверов-беспоповцев Усть- Цильмы (на примере рода Исааковых-Бабиковых) //Первые Мяндин- ские чтения. Материалы республиканской научно-практической конференции / Отв. ред. Т.Ф. Волкова. Сыктывкар, 2009. С. 109-115; Вокуева Т.Д. 1. Дуркины, род Анхиных и встреча потомков Анфима (Крестьянский род от попа Иоакима Васильева за четыре века) И Известия Общества изучения Коми края. Научно-популярный краеведческий журнал. Сыктывкар, 2006. № 2 (8). С. 146—156; 2. Дуркины, род Анхиных и встреча потомков Анфима И Северные родословия: Сб. статей Северного ПРО. Вып. 2/ Сост. и отв. ред. Л.Д. Попова. Архангельск, 2008. С. 127-139. 6 Вокуева Т.Д. 1. Дуркины, род Анхиных... с. 146-156; 2. Дуркины, род Анхиных и встреча потомков Анфима ...с. 127-139. 7 ПМА. Записано от С. М. Дуркиной, 1926 г.р., в д. Коровий Ручей в 1999 г. В усть-цилемских селениях процесс разделения большой отцовской семьи начался в середине XIX в. Главной и определяющей причиной тому было разрастание состава семьи: «Раньше семьи были большие. В одном хлеби 12 жили три-четыре семьи. В большой семье было легче копить богасьво, разживать хозяйство. Мальчики рождались, дэк на них шёл надел. Как хозяйство прирасширится, дети в семьях подрастут, самый смелый сын с семьёй будет просить раздела. Ему общими силами строили дом и выделяли часть хозяйства: скот, косу, грабли, сани, одежду. Если все сыновья вдруг3 хотели отдельно заживаться, то по старшинству: пока старшему строили дом, потом другим. Младший сын — тот жил с родителями. Большу семью называли по деду или отцу: род Фёдора Степанковых, род Фили Якуниных, Дёмыных, Иванковых...»4. В случае раздела чаще строили один большой (двухэтажный) дом для двух братьев, в котором жилая и хозяйственная часть с поветями находились под одной крышей; выделяли скот, инвентарь. Сообща было легче управляться с хозяйственными делами: трудоёмкую работу —строительство, сенокос, заготовку дров, рыбную ловлю — семьи выполняли сообща. Например, при разделе большой усть-цилемской семьи рода «Глухиных» было построено три двухэтажных дома. Со временем малая семья разрасталась и под одной крышей или по-местному в одном хлебе жили родители, несколько женатых братьев с детьми. Как и повсеместно у русских, по обычному праву, в отчем доме оставался жить младший сын с семьёй и родителями. В том случае, если он желал возводить новый дом (на месте отчего), то должен был получить на это согласие стариков. Ещё в середине XX в. эта традиция сохранялась, обычно строительство начинали только после их смерти. По полевым материалам в XX в., всё имущество принадлежало семье, распорядителем являлся её глава. В случае его безвременной смерти, чаще гибели на промыслах, наследницей главы дома становилась жена. Разделение большой семьи можно проследить по различным фамильным материалам5. Архивные документы свидетельствуют, что со второй половины XIX в. в Усть-Цильме появляются уличные прозвища, приобретшие на Печоре значение «родового прозвища»6. Их образование связывается с процессом разделения большой семьи, в ходе которого образовывалось большое количество однофамильцев, и, чтобы избежать в дальнейшем инцеста, к фамилии добавляли имя основателя малой семьи (например, Ермолины рода «Сениных», Булыгины рода «Ваниных» и др.). Кроме того, прозвище могло указывать на какую-либо особенность представителей рода (например, «Глухины», т.е. страдавшие глухотой, «Богатырёвы» — отличавшиеся крепостью телосложения и могучей удалью и др.). В настоящее время лишь в с. Усть-Цильма выявлено свыше 120 активно используемых фамильных прозвищ. «В кажной деревни рода жили. У нас Коровий Ручей раньше Ивановой деревней называли. Жили род Дёмыны, Богатыри, Митины, Железняковы, Алёшкины, Старцевы, Ларины, Игнахины. Усадьбы были за домами на горе и поля называли по имени хозяина: Алёшкино поле, Игнахиных поле, а пожни были за рекой, тоже так назывались. Там тоже дома были настроены, сено- косили, со скотом жили. На месте Коровьего Ручья было четыре деревни: Иванова, Ипатовых, Алекса- хова ишшэ онна была... и у кажной своё кладбишшэ было. Три ныне есь, а четвёрто — гору обвалило и в реку на берег ушло, потом кости перезахоронили на нонешном кладбище»7. Для деревень, расположенных на правом берегу р. Печоры с центром Усть- Цильмой сохранялась, а в некоторых деревнях и ныне поддерживается традиция захоронения по родам. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=