139 § 2. Духовная составляющая культуры домашнего быта Семья — малая церковь. Так русские староверы понимали устройство дома и благочестивую жизнь в нём. В усть-цилемской локальной традиции большое значение придавалось обустройству дома, в частности под «духовной обжитостью» понималось наличие в нём икон; дом без образов сравнивался с нежилым помещением. Их было принято расставлять во всех комнатах, но главную божницу располагали там, где трапезничали1. Особо почитались древенные образа, которые оформляли в резные киоты, выполненные местными мастерами. Ф.М. Истомин пишет: «На Пижме в каждом доме, рядом с первой горницей, помещается вторая, угловые стены которой не редко сплошь увешаны старинными иконами; тут же стоит аналой и собрание книг: псалтыри, помяники и др.» 12. 1 Дронова Т. И., Плаксина Н. Е. Старообрядческая икона нижней Печоры: опыт комплексного изучения // Известия КНЦ. 2014. № 3. С. 103-109. 2 Истомин Ф. М. Предварительный отчёт... с. 447. 3 Дронова Т. И., Плаксина Н. Е. Старообрядческая икона нижней Печоры... с. 106-107. В ходе экспедиционных исследований, проводившихся в 2012 г., удалось осмотреть более 200 икон, из которых около 100 единиц живописных3. В небольшом количестве представлены памятники деревянной резной пластики (кресты и иконы) с изображением Голгофского креста; зафиксированы единичные комбинированные памятники, сочетающие в себе деревянную основу и меднолитые предметы — это литые кресты и иконы, врезанные в деревянную основу с живописью и без неё. Иконографический состав осмотренных памятников довольно разнообразен. Всего было зафиксировано 68 наименований сюжетов. Наибольшим числом памятников представлен образ святителя Николая Чудотворца, являющегося в усть-цилемских селениях самым почитаемым святым. Далее по количеству следуют образ «Воскресение Христово — Сошествие во ад», в том числе с двунадесятыми праздниками и с клеймами Страстей Господних (7), «Спас Вседержитель» (6), «Покров Пресвятой Богородицы», «Образ Всех святых», «Распятие Господне» (по 4), «Святые преподобные Зосима и Сав- ватий Соловецкие», «Три святителя: Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов», «Богоматерь Тихвинская», «Богоматерь Казанская», «Богоматерь Всем скорбящим радость», «Архистратиг Михаил грозных сил воевода», «Седмица», «Спас оплечный», «Спас Староверческие божницы в частном доме, 2012 г. на престоле». Хронологические рамки осмотренных памятников XVI — начало XX вв. Многие иконы несут на себе следы неоднократных реставрационных чинок и поновлений — как старых, так и современных. Наличие памятников, несущих на себе следы более ранних и зачастую довольно грамотных поновлений (переписанные поля, приписные святые на полях, надписи), выполненных не позднее второй половины XIX в. свидетельствует как о почтительном отношении местных старообрядцев к иконам, так и о присутствии в прошлом в данном ареале мастеров, обладавших наКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=