140 выками реставрации икон. По рассказам информантов, у зажиточных крестьян древенные иконы были разных размеров, но в основном пядничные; большие иконы были вправлены в позолоченные, серебряные и медные оклады, богато украшены жемчужными роснами. На Пижме ещё сохраняются деревянные резные киоты. Особо почиталась медная пластика, украшенная эмалью, в особенности белого цвета. Иконы с её использованием назывались иконы со свенистами (происхождение названия выяснить не удалось, вероятно, связывалось со светом), по рассказам крестьян, их преимущественно имели богатые крестьяне. Среди прочих икон спросом пользовались киотные литые четырёх (двунадесятые праздники) и трёхстворчатые складни (створы), которые стремились приобрести все крестьяне. Нередко они заменяли иконостасы и святцы. Интерес к створам информанты объясняют, главным образом, значительностью двунадесятых праздников в христианском календаре и их практическим использованием: в дни этих празднований крестьяне-богомолы напротив конкретного образа/иконографического сюжета затепливали (зажигали) свечу и читали канон или пели молебен. Из трёхстворчатых складней предпочтение придавалось створам «Деисус» с образом Господа, Богородицы и Иоанна Предтечи, что также связывалось с духовными потребностями крестьян. В молитвенной практике в молебнах для усиления молитвы иногда соединяли два или три канона, чаще всего это были каноны Богородице, Господу и Иоанну Предтече или Николе. Кроме складней крестьяне- скотоводы приобретали иконы с избранными святыми, в числе которых были священномученик Власий и святитель Медост — покровители скота. На иконы ежедневно молились, совершали требы, обращались с просьбами к святым. Традиционно иконы стационарно выставлялись на божницах, их не переносили в другие места и не переставляли без надобности, за исключением случаев, когда их мыли. За культовыми предметами тщательно ухаживали: мыли не менее трёх раз в год с использованием природных компонентов и органических веществ (клюква, зола, речной песок); летом обязательно в реке. Иконы в доме располагали на высоте, недоступной детям. Существовали предписания в обращении с ними, например, к ним запрещалось прикасаться инославным, женщинам в дни регулов; взрослым следовало предварительно вымыть руки, женщинам повязать платок. Словом, крестьяне жили в глубокой вере и семейную жизнь строили, памятуя о страхе Божием; иконы же были им визуальным напоминанием об этом. Например, детям, не стремящимся к послушанию, говорили, указывая на образа — «Бог всё видит». В настоящее время по-прежнему иконам придаётся большое значение, во многих домах имеются исключительно медно-литые образа. В прошлом семейные божницы составляли не менее 10 икон. По местной традиции иконы расставляли во все жилые комнаты, а главный иконостас размещали в той комнате, где устраивали трапезу, и поэтому считавшуюся главной. Существовал запрет молиться на образа, лики которых были стерты. По общерусской традиции обветшавшие древенные иконы полагалось сжигать1. В усть-цилемских деревнях иконы со стертыми ликами закапывали на территории кладбищ в могилы усопших во избежание хождения по ним. Из сообщения Натальи Ивановны Осташовой: «Старую икону закопала на могиле, в ногах у дедка. На их не молились, на некоторых уж образ не вино, не знамо кому надо молицце, это тоже грех» 12. Подобным образом утилизировали и меднолитые образы. На Цильме старые (безликие) иконы хоронили вместе с усопшим, объясняли: чтобы покойный молился на них. 1 Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: очерки по церковной этнографии. СПб., 2005. С. 211. 2 ПМА. Записано от Н. И. Поташовой 1924 г.р. в д. Скитская в 2014 г. 3 ПМА. Записано от А. М. Бабиковой, 1922 г.р. в д. Чукчино в 2004 г. 4 Цеханская К. В. Иконы в народной жизни // Православная жизнь русских крестьян Х1Х-ХХ веков. Итоги этнографических исследований. М.: Наука, 2001. с. 301. Для верующего человека иконографический образ является важнейшим символом религиозной культуры, защитой дома и домочадцев. Посредством молитвы перед иконами совершается общение с Богом: «Жили, богасьва никакого не было: книги да иконы. Молисе, гледишь на икону, как с Богом разговаривашь»3. Молитва совершается всегда при затепленной свече на божнице, символизирующей любовь к Богу, и, как и у официальноправославных, являющейся «знаком веры и надежды на благодатную помощь Господа»4. Трепетное отношение к иконам и стремление к их приобретению связывалось ещё и с тем, что в староверческих поселениях, подвергавшихся преследованию со стороны властей, запрещавших возведение культовых строений, дом представлял собой «храм», где соборно и в частном порядке проходили службы. Иконы всегда высоко ценились, их привозили из староверческих центров, а также приобретали у староверческого населения в различных северо-западных местностях, куда устьцилёмы выезжали по хозяйственным Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=