141 делам1. В начале XX в. крестьяне привозили иконы из Москвы и Санкт-Петербурга — старообрядческих центров, с которыми нижнепечорцы поддерживали прочные связи. Часть образов, хранящихся в частных собраниях, была привезена из Архангельска, с Башки, куда крестьяне выезжали на ярмарки. При всём многообразии иконописных центров, наиболее обширную группу сохранившихся памятников составляют иконы, созданные в выговских традициях. Они были зафиксированы практически во всех относительно крупных усть-цилемских собраниях. По предположению искусствоведов и реставраторов, роспись, поновление деревянных икон производили и в Великопоженском ските — центре печорского староверия 12. 1 Коми-ижемцы иронизировали над стремлением устьцилёмов к приобретению икон. Н. Е. Ончуковым от зырян был записан анекдот: «Зыряне смеются над устьцилёмами! Встречаются два устьцилёма и начинается разговор: — Парфенте-ей, а Парфенте-ей! — Чего-о? — Куда поеха-ал? — ВПинегу-у. — Посито-ле? — На базар. — Купи мне икону-у. — Какую-ю? — Д Миколу-у. — Большу-ле? — С баянну дверь. Рассказчик намеренно растягивает слова на концах, передразнивая устьцилёмов, которые говорят очень певуче». См. об этом: Ончуков Н. Е. Северные сказки. СПб., 1909. С. 75. 2 Афанасьев Ю.И, Афанасьев А. В. Великопоженская икона//Антиквариат: предметы искусства и коллекционирования. 2011. № 5 (86). С. 4—16. 3 Ончуков. Е. Старина и старообрядцы (Поездка в Поморье и заонежье) // Живая старина. Спб., 1905. Вып. 3-4. С. 279. 4 ПМА. Тетрадь А. М. Бабиковой 1922 г.р. 5 Накануне. 6 ПМА. Записано от А. М. Бабиковой 1922 г.р. в д. Чукчино в 2004 г. 1 НА КНЦ УрО РАН, Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 17. 8 ПМА. Записано от А. М. Бабиковой 1922 г.р. в д. Чукчино в 2004 г. Иконы дарили кровным и духовным детям, передавали по наследству из поколения в поколение. Общеизвестно, что богобоязненные староверы свято полагали, что продавать иконы с домашних божниц — это великий грех. Е. Ончуков пишет об этом: «В Заонежье, Поморье, на Печоре и вообще есть убеждение, что "божество", т.е. иконы не следует продавать — это “последнее дело", т.е. прибегать к продаже икон допустимо только в случаях отчаянной нужды»3. Благочестивые староверы и ныне бережно относятся к своему дому: в праздничные и воскресные дни совершают каждение жилого и хозяйственных помещений, всех жильцов, скота. Объяснением тому является поддержание духовной чистоты: снятие зловещих знамений (неожиданный скрип, стук), ограждение домочадцев от нежелательных отрицательных воздействий недоброжелателей, посещавших дом. «Крестом» кадят пороги, повсеместно считающиеся опасным местом в доме. До 1990-х гг. строго соблюдались праздничные и воскресные дни, в которые возносилась хвала Богу — совершался духовный труд и запрещался физический за исключением самых необходимых дел: приготовления пищи и ухода за скотом. О правилах соблюдения воскресных дней встречаем отрывок из книги Иоанна Зонара в тетради А. М. Бабиковой: «Аз Петр и Павел апостоли Христовы заповедаем рабом Божиим о деланиих человеческих, еже делати шесть дней: в понедельник, вторник, в среду, четверток, пяток, а в субботу до полудня или до третьего часу, или же паки весь день субботу воздержаться бы от тяжелых дел, и дому предстояти, и память по умершим творити, и странноприятия, и учреждения, и любовь совершати. Суббота бо воздаяние благодати имеет и в покаяние наречется. А неделя первый день Божий Воскресения благодати имеет. Заповедаем день хранить и почитать. А в понедельник трудиться руками»4. И ныне благочестивыми людьми соблюдается правило поминовения «родителей» в субботу и родительские недели; подготовки к праздничному и выходному дням, а нарушение правил обосновывается житейски: «Против5 воскресенья и против больших праздников в кругу долго не робят, говорят: топором рубишь, дэк можошь изувечиться. Это уже Богово время. Стирать, пол мыть, в байны мыцце в праздники — грех, потом эту воду выпить надо будет — на том свети. Большой грех в праздники робить. Дедя Гаврил, грамотной шипко был, увидит баба в воскресной день стират, пойдёт к ей и скажот — блудишь. Покойной учил людей. В совецко время жёнки всегда спрашивали у старух, ле грамотных — нет ле какого завтра праздника, шшобы не нарушить»6. Строго соблюдая запрет на работу в праздничные и воскресные дни, истые считали, что люди, не исполняющие церковные правила, будут строго наказаны на том свете; возмездие своеобразно истолковывалось ими: «кто стират, в бане моется по праздникам, тот на небесах будет эту воду пить»7; «кто в праздники робит — бесу работа и в толк не пойдёт, только в пагубу души»8. В некоторых семьях и ныне хранятся тетради с выписками из поучений и правил, которые зачитывают детям и всем домочадцам. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=