142 В семьях существовал порядок, строгость предъявлялась к каждому члену. Прежде всего, соблюдались церковные правила, предусматривавшие почитание старших, послушание, исполнение суточного круга молитв, воспитание детей и др. Рассказы о внутрисемейном устройстве свидетельствуют, что начитанные крестьяне использовали книжные знания в жизненной практике. Для них чтение было не праздным времяпрепровождением, а, прежде всего, житейской потребностью: в книгах староверы черпали ответы на волнующие их вопросы. Многочисленные записи, пометы, оставленные печорскими читателями на полях и форзацах книг, свидетельствуют о том, что книги и рукописи находились в обращении — их читали и передавали по наследству1. С. В. Максимов пишет об этом: «Все архангельские раскольники грамотны. Такова и Усть-Цилемская волость». <...> Они (усть-цилемские крестьяне — Т.Д.) свято хранят здесь на тяблах, в чуланах и крепких сундуках за замком не как вещи, имеющие ценность, как нечто старое, пережившее много столетий, но как материал для поучения и чтения назидательного, усладительного, душеполезного. Пишущему эти строки удалось видеть свежие, недавние копии, целыми томами большого формата, со старопечатных книг и целые сборники-книги, которые поразительны по той разносторонней пытливости и любознательности, с какими старались записывать печорские грамотеи всё, что могло интересовать их и насколько позволяли то делать небогатые средства» 12. Т. Ф. Волкова, изучающая книжную традицию печорских крестьян, отмечает: «В читательских записях на печорских книгах часто выражена высокая оценка переписываемых древнерусских сочинений, которая выливается в слова благодарности владельцу книги, а сам читательский процесс воспринимается как ответственный и жизненно важный труд, приносящий духовную радость»3. 1 Бударагин В. П. Рукописная книжность Печоры // Былины Печоры. Свод русского фольклора. Т. 1. СПб.-М., 2001. С. 125; Волкова Т.Ф. Археографическая работа Сыктывкарского университета на Нижней Печоре в 1977-1990-х гг.ИИсточники по истории народной культуры Севера/Отв. ред. А. А. Амосов. Сыктывкар, 1991. С. 98-101. 2 Максимов С. В. Год на севере. Т. 1. М., 1987. С. 408. 3 Волкова Т. Ф. Литературное творчество усть-цилемских крестьян в контексте печорской рукописно-книжной традиции (ХУН-ХХ вв.). Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора филологических наук. Екатеринбург, 2012. С. 14. 4 Волкова Т. Ф. К вопросу о контактах старообрядцев Низовой Печоры и Чердынского края//Старообрядческий мир Волго-Камья. Пермь, 2001.С. 226. 5 Волкова Т. Ф. Записи на усть-цилемских рукописных и старопечатных книгах как источник по истории духовной культуры Нижней Печоры//Духовная культура: проблемы и тенденции развития. Сыктывкар, 1994. Ч. 2. Филология. С. 5-8. 6 Волкова Т. Ф. Древнерусская литература в круге чтения печорских крестьян. Печорские редакции средневековых повестей. Сыктывкар, 2005. С. 15. 7 См. об этом: Малышев В. И. Пижемская рукописная старина (отчёт о командировке 1955 года) //ТОДРЛ. Т. 12. 1956. С. 470. 8 Демкова Н. С. Из круга чтения печорских крестьян XVII—начала XX вв.: переделка фрагмента из беседы первой протопопа Аввакума //Духовное наследие народов Республики Коми: история и современность. Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Редкие книги в фондах современных библиотек, архивов, музеев». Сыктывкар, 2009. С. 47-53. О грамотности населения в печорском (старообрядческом) крае писали многие путешественники, исследователи. В семьях имелись библиотеки (книжницы) или отдельные книги — Псалтырь, канонники, рукописные сборники с поучениями, которые с интересом читали и по «слову Божию» строили семейную жизнь. Семейные библиотеки формировались разными способами: книги и рукописи переходили по наследству, их жертвовали с целью поминовения дарителя и его рода; рукописи приобретали у переписчиков на местах и доставляли из других местностей; книги привозили переселенцы, их покупали в староверческих центрах — в Выго-Лексинском общежиельстве, Великопоженском ските, привозили из Чердыни4. О связях усть-цилемских староверов с культурными центрами Севера известно благодаря многочисленным читательским и владельческим записям, сохранившимся на рукописных и старопечатных книгах5. Их также выписывали по каталогам: в семейном архиве Н. Г. Хозяиновой (с. Усть-Цильма) хранится «Каталог богослужебных и поучительных книг христианской типографии Г. К. Горбунова при Преображенском богоделенном доме в Москве» и ответное письмо Николаю Ивановичу из христианской типографии Луки А. Гребнева и Бр. Семеновых (с. Тушке Вятской губернии) от 14 октября 1912 г. о получении запроса на Евангелие и Златоуста. Усть-цилемские крестьяне были знакомы с сочинениями старообрядческих писателей XVII в,—Аввакума, дьяка Фёдора, попа Лазаря6, в частности, об Аввакуме спустя столетия говорили, как о живом7. Его произведения вдохновляли христиан к сохранению древлеправослав- ной веры и старорусской культуры, многие поучения нравственного содержания, о супружеских отношениях переписывались населением или транслировались изустно8. В. И. Малышев в своих отчётах о поездках на Печору неоднократно упоминает о нахождении списков Жития протопопа Аввакума. В частности, он сообщает, что если прочие рукописи крестьяне жертвовали охотно, то, сочинениями Аввакума дорожили и оставляли в своих книжницах. Например, С. Н. Антонов, пижемский начётчик, «Только Житие протопопа Аввакума уступил с условием, Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=