177 Глава 4 БРАК И БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ После церковного раскола в религиозном сознании людей, не принявших нововведений патриарха Никона, утвердились представления о том, что благодать покинула православную церковь, предвиделось наступление «последних времен» и смиренное принятие Страшного суда. Эсхатологические ожидания стали ключевым моментом в идеологии раннего староверия, призывавшего к аскезе. Но не все приверженцы староцерковного учения были готовы к этому и наряду с выявлением церковных правил, допускавших плотскую жизнь в антихристово время, обратились к вековым традициям, которые ставили вровень с каноническими. В старообрядческой культуре вступление в брак было делом не только конкретной семьи и рода, но и всей общины, заботящейся о воспроизводстве жизни, конфессии и культуры в целом. Готовность молодёжи к браку определялась рядом факторов, регулировалась церковными предписаниями и народными представлениями, заключавшими знания и ценностные суждения о супружестве. Кроме физической зрелости человека существенное значение придавалось социальной готовности молодых людей к браку — их приобщённости к рукоделию/мастерству и самостоятельности в трудовой деятельности, осознания ответственности за семью. Эти важнейшие условия закреплялись в традиционной культуре — в народных обрядах и обычаях, подробно рассмотренных в пятой главе. В настоящей главе будут проанализированы границы брачного возраста — наступление «брачно-церковного» совершеннолетия и народные представления о брачной поре, основанные на аскриптивных признаках; формы заключения брака и их народное обоснование; брачные круги. § 1. Отношение староверов к браку В сложные трагические послераскольные времена для «остальцев древлего благочестия» остро стал вопрос о существе брака, который при утраченном священстве заключался без венчания и признавался «блудом». Положение осложнилось уже к концу XVII в., когда священников, поставленных до избрания патриарха Никона (1652 г.), уже практически не осталось. Единственный епископ, не принявший церковных нововведений,— Павел Коломенский при невыясненных обстоятельства трагически погиб в 1656 г. и последователи «старых книг и обрядов» были лишены преемственности в священстве, рукополагать стало некому. В силу таких обстоятельств, среди последователей древлеапостолького учения произошли разногласия и постепенно наметились три пути дальнейшего развития: часть старообрядцев стала венчаться и крестить детей у священников официальной церкви, перешедших в староверие через проклятие ересей (беглопоповцы)1. Другие совершали таинства в официальной церкви, но по старым служебникам. Такой вариант действий поначалу одобрял протопоп Аввакум: «По старому служебнику и новопоставленный поп, аще в нем дух не противен, да крестит ребенка. Где же детца? Нужда стала» 12. Третий путь избрали староверы, отошедшие от «новой» церкви, объединившиеся в группу беспоповцев, считавшие, что истинное священство на земле изжито, а венчание у новопоставленных священников неприемлемо, и поэтому проповедовавшие девственное житие. Вместе с тем, в годы начавшихся гонений «остальцы благочестия» полагали, что воцарилось антихристово время, и настали последние времена, следовательно, рассуждения о брачной жизни исключались; актуализировался вопрос духовного спасения, одним из путей которого признавался аскетизм и уход от семейной жизни. 1 См. об этом: Назаров А. А. Семейное право старообрядцев в дореволюционной России // Старообрядчество, история, культура, современность. М. 2002. С. 482-487. 2 Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1992. С. 354. 3 Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII— начале XIX в. Мр://8ат$(аг-ЫЫю.исог.ги/риЫ/142-1-0-342. 4 Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописи ХУН-Х1Х ев. исторического, литературного и бытового содержания//ТОДРЛ. Л., 1959. С. 596. Полемика по вопросу о существе брака продолжалась между представителями староверческих центров в течение всего XVIII столетия, которая всесторонне раскрыта в монографии А. И. Мальцева3. Известными сторонниками «бракоборных» взглядов были федосев- цы, филипповцы и выговцы, отстаивавшие «истинное девство». О спорах по вопросу брака было известно и усть-цилемским староверам, о чём свидетельствует найденное на Пижме в д. Загривочная «Соборное постановление выгорецких общежителей о новоженах, 1777 г., января 12», переписанное в первой четверти XIX в4. Пижемцы поддерживали тесные связи с выгов- цами, которые снабжали их литературой, в том числе Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=