180 были и в работу нанимали людей: на сенокосе робили, бабы пряли да вязали. В Архангельцко. Вашку поедут торговать, с Мезени работниц привозили. Дедко привёз работницу, жила тут у них. Сын хотел жениться на работницы, бабушка не разрешила, сказала: чё не найдётся тебе усть-цилемской девки, хошь взять без роду, без племени. Не будет никакого у ней тут рода. Как было не было, девка забеременела, родила. Потом войны были, он погиб, а еговой брат женилсэ на устьцилёмки и парня взяли ростить. А мезенка потом у других в Сергево-Щельи жила в работы. Тогды не- здешны работницы детей отдавали отцям, оставляли в семьи. Раз мати своего угла не имет, ребёнка-то надо кормить, ростить, а она сама в работы. Чужи люди не будут ейного чурака ростить. Работницы в основном робили за еду и одежду, кормили да одевали- обували, едва ли кому платили. На Мезени народ бедно жил, оттуль сюды в работу приходили. Некоторы и потом тоже за работников замуж выходили. Нынь ейны потомки живут. Я знаю двух мезенских работниц, они так и остались здесь жить. По Цильмы есь живут мезенци от работниц»1. В выборе брачного партнёра немаловажное значение придавалось крепости рода, его зажиточности, поскольку всегда ставился расчёт на получение помощи от представителей новой родни. Считалось престижным, когда в браке «сводили» зажиточные роды. 1 ПМА. Записано от А. М. Булыгиной, 1929 г.р,, в с. Усть-Цильма в 2012 г. 2 Архив Усть-Цилемского ЗАГСа. Метрические книги середины XIX—начала XX вв. Данные метрических книг середины XIX — начала XX в. свидетельствуют, что в основном брачные связи не выходили за границы Усть-Цилемской волости 12. Согласно географическому расположению усть-цилемских населённых пунктов по рекам Печоре, Нерице, Пижме и Цильме выбор брачных партнеров в основном осуществлялся по территориальному принципу. По этому поводу говорили: «Лучше всех та жёнка, что сосватана в своей деревне», «Добрый жених далеко свататься не ездит, а хороша невеста далеко замуж не ходит». Определение брачных пар было делом не только вступающих в брак людей, но в большей степени их родителей, проявление воли которых было обусловлено практическими соображениями и хозяйственным расчётом, а также соблюдением религиозных требований. Не меньшую заботу о сохранении чистоты конфессии проявляли и односельчане, кроме того участвовавшие и в процессе выбора брачной кандидатуры и, бывало, пересматривали выбор парня или девушки. В случае несогласия, например, не достигших брачного возраста людей, сообщали иносказательно: «Невеста без места, жених без штанов». Несмотря на то, что в браке соединялись два рода, равные по достатку, согласно присловью «Девок выбирали родами, а коней стадами», главным образом это касалось знатных богатых династий. Старейшины общины заботились и о представителях из семей со скудным достатком и не всегда были склонны соединять в пару жениха и невесту из бедных семей. Бывало, небогатую девушку выдавали замуж за вдовца с детьми среднего и даже полного достатка, а работящего небогатого парня сводили с девушкой из среднезажиточного рода/семьи, где не было сыновей, и нередко его брали в примаки. Всем миром собирали наряд для невесты, если в том была необходимость, о чём свидетельствует присловье «Жениха женили сусеками, невесту выдавали соседями» — присловье также отражает процесс славления девушек. Поскольку всё-таки большинство деревень были малочисленными и жители состояли в близком родстве, то старались выбирать невест из других селений. Самым крупным очагом был усть-цилемский, охватывавший населённые пункты по р. Печоре от деревни Гарево до Высокой горы, общей протяжённостью около 15 км (рис. 1: 1). Далее селения по Печоре в нижнем её течении объединялись в очаг, в который входили дд. Хабариха, Бугаево, Уег, Мыза (рис. 1:2). Самые удалённые от центра очаги: 1. Окунёво, Мещанское, Чурвино, Росвино, Климовка, Крестовка, Медвежка, Комарово, Шапкино (рис. 1: 3); 2. Ёрмица, Лёждуг, Харьяга, Великовисочное (селение относится к Ненецкому национальному округу, рис. 1:4) — в каждом из этих очагов устанавливались брачные связи. Вместе с тем, жители окраинных селений предпочитали сватать невест и из Усть-Цильмы, т.к. руководствовались практическими соображениями: мужчины, занимавшиеся извозом, следуя в Архангельск, могли остановиться на постой в семье свойственников. Выделение в отдельный брачный круг жителей Пижмы (до 1930-х годов) связывалось с их ревностным отношением к вере и стремлением сохранить её в чистоте (рис. 1: 5). Пижемцы жили обособленно от других селений, но и они, бывало, выбирали невест из печорских и цилемских деревень (д. Савино). Крестьяне, выезжая весной в Усть-Цильму на ярмарку, по дороге приглядывали невест как в пижемских селениях, мимо которых проплывали на лодках, и останавливались в них на постой, так и по Печоре, а зимой засылали сватов. Жители по р. Цильма заключали браки с крестьянами, проживавшими в цилемских деревнях и с. УстьКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=