197 житьё. А бабка Алёна не норовила1 их и в примаки привезли Акулины мужа из Ильинки — Тимофея Ивановича. Дак Федьковы бросили остудну 12 молодым и сделали так, что бабка Алёна тоже невзлюбила своего зятя. И так и жили: вместе не могли, и врозь было худо. Поживут вместе како-ле время, потом Тима уедет в свою деревню. Бабка Алёна за ним поедет, привезёт, потом опять уедет. Так и жили, маялись всю жизнь. А Федьковы жили по соседству и всегда посмеивались над Тимофеем. Дед Тима был охотник, а на грядах вода была и посмеивались: Тимка, тебе бытйт—это значит везёт, на воду утки тут сядут, Тимка, уток стреляй. Посмеивались, примак был. А он рабочий был, всю жись охотился, людей лечил — вывихи вправлял, ни с кого за то денег не брал»3. Такие случаи не единичны, жизнь людей была наполнена драматизмом, случались и трагические исходы, бывало, что семья распадалась. 1 Хотеть. 2 Охладить взаимоотношения между влюблёнными. 3 ПМА. Записано от Е. А. Бабиковой, 1950 г.р. в д. Чукчино в 2012 г. 4 Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурносемантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993. с. 65. Рассмотренные формы брака свидетельствуют, что в обрядовой жизни крестьянской старообрядческой общины наряду с церковными регламентациями значительное место занимали традиционные представления и установки на «дедовскую старину», определявшие и поддерживавшие социальный порядок сельского мира. И именно в социальной организации важнейшее место занимала традиционная семейная обрядность, внутри которой большое значение имели не только мотивы поведения различных половозрастных групп населения, но и формы и способы демонстрации межполовых отношений. Стремлением к сохранению стабильности социума и его продуктивного воспроизводства можно объяснить сохранение архаичных форм брака, не выносившихся на покаяние. В целом следует отметить, что в народной культуре усть-цилемских староверов сохранялись чёткие представления о своевременности важнейших событий в жизни людей, главным из которых был переход во взрослое состояние, закреплённый обрядом — свадьбой. А. К. Бай- бурин пишет: «Введение временных границ существенно снижало степень неопределенности перехода в новый статус, а ритуал окончательно фиксировал момент перехода. Причем не только фиксировал, а создавал новых людей — мужа и жену — и одновременно новый социальный феномен — семью»4. Только женатый мужчина и замужняя женщина считались состоявшимися людьми, обретали семейный статус, который наделял их более Молодожёны, сер. XX в. Фото предоставлено М. И. Нечайкиной. широкими правами и обязанностями, позволявший им становиться хранителями народного опыта и знаний, а в целом — трансляторами культуры. Институт брака был подчинён поддержанию порядка в общине. Выбор брачных кандидатур являлся не только семейным делом, но и общественным, как говорят устьцилёмы «купно молились, купно трудились, купно радовались» — в этом проявлялась сила староверов, их способность выживать в самых жёстких климатических условиях и обстоятельствах иноэтничного/инославного окружения, сохранять конфессиональную и этническую (русскую) культуру. В старообрядческой среде безбрачие не осуждалось, если холостыми оставались представители общины, страдавшие какими-либо недугами. Одинокие люди, за исключением психических больных, чаще всего посвящали себя служению Богу и впоследствии становились сведущими в делах веры. В других случаях, как и повсеместно, безбрачие рассматривалось как Божья кара за грехи родителей. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=