200 весенним днём, по нему примечали: капель предвещала раннюю и быструю весну, мороз — позднюю и затяжную: «На Евдокию птичка напьётся воды (из лужи — Т.Д.), то ждать раннюю, теплую весну, а нет, то весна будет затяжливой. По-старому, 14 марта считался первым днём весны»1. Молодёжный досуг был определен исключительно уличными подвижными играми во все оставшиеся дни поста, кроме последней (страстной) недели. Досуг регулировали старцы, разрешавшие и определявшие детям и молодёжи игровое время — днём (засветло): «Мы молодяжником были, уже невестились, мамка отпустит мало время поиграть на дорогу Бывало отец выйдет, окликнет, или скажет: “Пока самовар закипат играйте, и сразу домой". Знали, како время надо, шшэбы самовар закипел. Слушались, боелись, другой раз играть не отпустят. Иногда старики за нас заступались, скажут — молодо-зелено погулять велено и опеть отпустят» 12. 1 ПМА. Записано от И. А. Бабикова, 1940 г.р., в д. Чукчино в 2012 г. 2 ПМА. Записано от А. И. Дуркиной, 1912 г.р. в д. Чукчино в 2003 г. 3 См. об этом: Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М.:Индрик, 2002. С. 113. 4 ПМА. Записано от Е. А. Бабиковой, 1950 г.р., в д. Чукчино, в 2002 г. 5 Травин Д. Игра в «бачу» на Печоре // Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л., 1926. С. 197. 6 См.: Дети и детство в народной культуре Усть-Цильмы... с. 118. 7 Об играх с «переходной» семантикой см.: Бернштам Т. А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодёжных играх «ящер» и «олень» II Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры/ Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л.: Наука., 1990. С. 17-36. 8 Шангина И. И. Русские традиционные праздники. СПб., 1997. С. 55-56. Следующей важной датой земледельческого календаря было 30 марта — Алексеев день (н. ст.), связывавшийся с пробуждением земли, «её согреванием»3. Устьцилёмы говорят: «Земля загорится, снег будет таять от земли, а лёд от воды. После Алексеева дня снег хоть с собаку нападёт — прибавку нету»4. Перемены в природе предопределяли изменения в поведении человека, его активности; снимались отдельные ограничения и запреты. По некоторым данным, в Великий пост после Алексеева дня молодожёнам первого года семейной жизни разрешалось сексуальное общение, выносившееся на покаяние. С этого дня молодёжные игры становились оживлённее и продолжительнее; девушкам разрешалось по воскресеньям ношение праздничной недорогой одежды. Из «переходных» весенних игр известны две: в бачу — девичья забава и в грехи, в которую играли все подростки и отчасти молодёжь. Девичья игра связывалась с объединением девушек, достигших брачного возраста и подростков в единую группу, с тем, чтобы в течение года единым коллективом «прожить» годовой круг развлечений. По старинным условиям игры, участницей могла стать девушка, получившая в подарок от парня биту — бачную палку, изготовленную дарителем. Приведу описание игры, составленное Д. Травиным в 1920-х гг. в Усть-Цильме: «В эту игру девушки играют на дороге в период Великого поста, нарядившись в красивые шелковые сарафаны. Водящую выбирают по жребию. Для этого участницы становятся у черты, проводимой на снегу, и с носка ноги, придерживая палку за ручку, бросают её вперёд: чья упадёт ближе всех, та (девушка — Т.Д.) водит. Бача ставится в круге и сшибается палками, бросаемыми девушками поочередно. Когда палки все брошены, девушки бегут за своими палками; водящая в это время должна успеть поставить бачу и занять место у черты раньше какой-либо из девушек, побежавшей за палкой. Опоздавшая водит»5. Бача представляла собой деревянную «скульптуру» с шаровидным навершием, высота которой определялась 30-35 см, без орнаментики и раскрашивания. Устьцилёмки называли её «девушка в сарафане». Бачная палка (средняя длина 50-60 см) округлой формы, за исключением рукояти украшалась резьбой и окрашивалась в разные цвета. Исследователи трактовали её семантику как фаллическую. Мною записаны два варианта этой игры, в одном из которых интересна форма наказания проигравшей участницы: девушку катали по банным палкам, уложенным в ряд, что явно связывалось с эротической символикой6. Любопытно и то, что опрашиваемые женщины вспоминали: для них было забавным, когда девушки, входя в игровой азарт, тыкали друг дружку палкой в зад. В прошлом участие девушек в подобных «переходных» играх было обязательным7. В процессе игры важным было не только исполнение всех условий состязания и демонстрирования сноровки, но и воплощение игровых вольностей девушек, свидетельствовавших об их готовности к браку, что символически и показывалось в игровом кругу. Важно отметить, что игра была публичной и «проводилась при большом скоплении зрителей, желавших посмотреть на девушек и их игру»8. Следовательно, функции первой весенней девичьей игры определялись сплочением группы и «смотринами» невест. Во второй половине XX в. игра утратила своё былое назначение, и в ней уже участвовали как девушки, так и парни. Из досуговых развлечений особую популярность обретали хороводы и игры с мячом, которые, по мнеКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=