203 х гг., устанавливались стационарно на возвышенных или окраинных местах, например, на высоких берегах. Жердевые качели чаще возводили на полях или также на высоких берегах, накануне праздника поздно вечером, объясняли: «в праздник грех козлы ставить, считали работой», но бывало и рано утром. Для их сооружения временно разбирали жердевую изгородь, огораживавшую эти поля. Строителями являлись холостые парни и молодые женатые мужчины. Такой тип качели представлял собой две треноги, соединённые между собой двумя или тремя жердями, за которые крепилась веревка. Раскачивание производилось при помощи вожжей/верёвок. Молодёжные качели отличались от подростковых длиной сидения и его расположением: для молодёжи сидение крепилось параллельно перекладине, на котором качались по двое, тогда как дети раскачивались группой, рассаживаясь на длинной доске, расположенной по ходу раскачивания. Качели устанавливали на период всей Пасхалии — до дня Вознесения Господня, если весна была затяжной, и выгон скота был поздним, бывало, что их оставляли на более долгий срок, хотя это уже являлось нарушением традиции. В народной культуре качели связывались с магическими функциями продуцирующего и апотропеического характера1. В связи с этим, возведение их на полях было направлено на пробуждение земли и её плодоношение, а качания на них молодёжи воспринимались как чудодейственный способ «подвигнуть» девушку или парня к супружеству. Л. А. Тульцева справедливо отмечает, что парни и девушки «собирались не просто ради развлечения, но отлично понимая, что качели и само действие качания на качелях — один из важных моментов сельской общественной жизни, влияющий и даже определяющий судьбу каждого из них» 12. Исследователь назвала обычай «инициально-посвятительный», в котором в единстве усматриваются процессы космоприродных изменений, гендерной социализации и любовно-брачных отношений3. Концепт раскачивания и способы демонстрации умений (силы) возле качелей нашли подтверждение и на усть-цилемском материале. 1 Агапкина Т. А. Качели // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Н. И. Толстого. Т. 3. М.: «Международные отношения», 2004. С. 480-283. 2 Тульцева Л. А. Инициально-посвятительный смысл качелей и качельного заговенья в русской обрядности // Феномен социализации в этнической культуре. Материалы Одиннадцатых Санк- Петербургских этнографических чтений. СПб., 2012. С. 418. 3 Там же. С. 477-482. 4 НА КНЦ УрО РАН Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 13. 5 Накануне. 6 ПМА. Записано от А. И. Дуркиной, 1912 г.р., в д. Чукчино в 2002 г. У качелей парни оглашали имена приглянувшихся им девушек и приглашали на качание. Отказывать было не принято. Присутствующие сельчане выкрикивали раскачивающейся паре «Христос воскрес!», и если симпатия девушки и парня была взаимной, то они должны были поцеловаться. Если же пригласивший парень не нравился девушке, то она могла увернуться от поцелуя, что не считалось нарушением обрядового поведения и не возбранялось: «Котора девка побойче дэк и выскочить с качелы могла на ходу»4. Из воспоминаний Анны Ивановны Дуркиной: «У качелы никто не шумел, не громели, не ругались. Поставят столбову качелу, раскачают: Усть-Цильму винно. Против5 6 Паски ишшэ качелу-ту ставили. Стобову ставили на четыре человека, с ей на зиму только верёвки обирали, а столбы так и стояли. Специально запоём долгу песню, шшэбы дольше качали. Ребята у качелы стоят в охапку нас хватают, нас целуют. А нам и не стынно нисколечки, как так и надо. А тут кругом бабы, старухи на нас смотрят, радуюцце. Пушшэ-то качелись уж на другой день после Паски, в первый ходили рядами по деревни песни пели. Нас так бабки учили, шшэбы не стошнило от качания, а то весь пост не за чё пойдёт и пропадёт»5. В пасхальный период происходило определение пар, которые в течение года проходили своеобразные испытания на психоэмоциональную устойчивость, традиционно заканчивавшиеся браком. Во все пасхальные дни до Вознесения Господня девушки шеренгами гуляли по селу, собираясь в единый коллектив, и сообща шли к месту возведения качелей. Парни на обзорных местах демонстрировали силу, боролись, а также играли в подвижные игры и вслед за девушками приходили к месту основного развлечения пасхальных дней. В XX в. борьба представляла собой трансформированное действо ранее происходивших кулачных боев, являвшихся крупным общинным событием, в ходе которого парни/мужчины демонстрировали свою силу и мужество. В рамках таких боев происходило и испытание подростков на выносливость, и их включение в молодёжный коллектив. В середине прошлого столетия мужские объединения уже не имели былого значения и рассматривались населением как забава. Особое положение в пасхальные дни занимали подростки, стремившиеся войти в молодёжный круг: парни демонстрировали силу, сноровку; девушки — знание песенного репертуара, а их наряды служили Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=