208 тут собируться, и с Загривочной, и со Степановской, со Скитской. Но пока боровяне не приедут, горку не начинали. Они главны запевалы были. А на Петров день, когда проводили, ездили в Загривочную»1. Жители печорских деревень собирались в головном центре с. Усть-Цильма: «На Иван день все ехали на горку в Усть- Цильму. Гаревски, Карпушовски все на лодках плыли. <...> В Гарево тоже свою горку водили, пошти в каждой деревни. А на Иван день, то уш в Усть-Цильмы водили» *2; «Ране чердынцы ездили с товаром, дэк в Устильму приезжали из деревень, пижемцы, цилемци все тутока3 были, и горку водили. Мамка сказывала: пижемци певуны были, они у рыбзавода горку водили, а наши (устьцилёмы — Т.Д.) пониже. Дэк потом все перейдут на пижемску гороку, говорили: опеть пижемци нашу горку увели. Ходили на их смотрели и слушали, беда баско они преш4 пели, проголосно5»6. В этот период горочные хороводы в Николин, Троицу и Иван дни были многолюдными; собирались не только участники (как это бывало в воскресные дни), но и зрители — крестьяне разных возрастов от детей до стариков. Примечательной особенностью этих дней были семейные гощения с обильными трапезами: «Ране родников было много, семьи больши были, и роднились со своима. К празднику станут заказывать гостей, к такому-то дню, такому-то часу быть в гостях. Хто не мог притти, тот обязательно отвечал, болею, ле како дело, но тако редко было. Праздники ждали. Не столько из-за питья собирались, сколько из-за песен. Здесь певуны жили, песни людей держал и»7. ' ПМА. Записано от Л. Ф. Соловьева, 1934 г.р., с. Замежная в 2008 г. 2 ПМА. Записано от А. И. Цуркиной, 1912 г.р., д. Чукчино в 2005 г. 3 Тут. 4 Раньше. 5 Протяжно. 6 ПМА. П. Г. Бабиковой, 1932 г.р., д. Чукчино в 2003 г. 7 ПМА. Записано от У.Я. Рочевой, 1907г.р., с. Усть-Цильма в1987г. До середины XX в. в селениях по рр. Печоре и Циль- ме в праздничное время сохранялось половое обособление: мужчин и женщин угощали за разными столами, расположенными в доме в разных комнатах; к месту проведения горки участники собирались раздельными группами по три-пять человек или шеренгами: первыми шли девушки/женщины, за ними — парни/мужчины, с песнями. На вечернем гуляньи эти границы нарушались: мужчины и женщины, парни и девушки становились в единый хоровод. Социополовозрастной состав участников хороводов. В прошлом основными участниками хороводов была молодёжь. Горочные гулянья занимали центральное место в весенне-летних молодёжных обрядах и характеризовались устойчивыми принципами «переходного» возрастного символизма, признаками которого по данным горочного песенного репертуара являются метафоры: девушек — девица, красна девушка, невеста; парней — молодец, доброй молодец, удалой молодчик, паренёчек, миленький дружочек, соколик, соколичек, голубь, гуленек, жених, царёв сын; общее называние — душочка. Как и повсеместно, хороводы выполняли одну из важнейших функций ритуального знакомства молодёжи и утверждения в пары8. До середины 1950-х гг. в усть-цилемских селениях хороводы служили регулятором отношений в молодёжной среде. Отсюда неформальный выбор мест их проведения: на дороге, мостах (с. Усть-Цильма, д. Коровий Ручей), в деревнях по рекам Пижме и Цильме — за рекой, на лугу возле овинов; в с. Замежная — около часовни. Перечисленные локусы, наполненные глубинной семантикой, соединяющие земное и потустороннее, проход/переход по которым осмыслялся как преодоление границы между мирами9. Староверы полагают: «каждому возрасту своё время». На обзорных местах разворачивалось вселенское ритуальное общение молодёжи, в праздничные дни собиравшейся в течение дня до трёх раз: на утренней горке главными участницами были девушки, вовлекавшие девушек-подростков в хоровод, дневной—девушки и молодые замужние женщины; парни/мужчины находились вблизи разыгрываемых хороводов — устраивали игры, состязались в борьбе, демонстрируя силу и ловкость. На вечерней горке хоровод объединял молодёжь и женатых участников, за исключением подростков, вовлечённых в молодёжный круг в текущем году; они находились пока вблизи взрослого хоровода, составляли обособленный круг. Лишь спустя год они становились полноправными участниками молодёжной и взрослой горки: «Недороски10 горку водили вечером особняком. Они свой круг ходят, взрослы — свой. И те же песни пели. Услышат каку песню старый запоют, ту и подхватывали, неподалёку были, слышали песни»11. Участие в обрядовых играх холостой молодёжи брачного возраста было обязательным, в ином случае парней и девушек причисляли к анормальным и в даль8 См. о функциях танца и хоровода: Агапкина Т. А. Символика и обрядовые функции танца и хоровода в традиционной культуре славян // Славяноведение. 2011. № 2. С. 56-70. 9 Виноградова Л. Н. Мост //Славянские древности. Этнолингвистический словарь/Подред. Н. И. Толстого. Т. 3. М.: «Международные отношения. 2004. С. 303—305. 10 Подростки. 11 ПМА. Записано от А. И. Цуркиной, 1912г.р., в д. Чукчино в 2005 г. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=