23 -о Одним из мест на Русском Севере, где при активном участии выговцев утвердилось староверие, был бассейн Нижней Печоры: по притокам Пижме и Цильме были основаны скиты, насельники которых стали активными апологетами и проповедниками староверия в печорском крае. Пижемский религиозный центр. Его формирование связывается с основанием и деятельностью Велико- поженского скита, получившего название по его расположению на широком открытом лугу (пожне) по р. Пижме, молитвенники которого оказали значительное влияние на укоренение староверия не только в Усть-Цилемской волости, но и за её пределами — на Средней и Верхней Печоре, Мезенской Пижме, Пермском крае. С момента основания четверть века скит действовал тайно, чему способствовали удалённость от центра и бездорожье, административно не относился ни к одному из близрас- положенных обществ и лишь после ревизии в 1834 г. был приписан к Усть-Цилемскому обществу. В историографии советского периода известны три даты основания скита, ранние две —1713 и 1715 гг. определены по материалам допросов 17-43 г., в которых говорится, что Парфений Максимович Клокотов — один из основателей скита — уже 30 лет проживает в Ве- ликопоженском ските. Таким образом, в документах Центрального государственного архива древних актов (Москва), в 1713 г. пустынь называется уже действующей. На момент проведения допроса Клокотову было 63 года. Следующая дата основания —1715 г. указывается в копии донесения архиепископа Архангельского Варса- нофия от 1743 г. в Святейший Синод, в которой говорится: «Наставник Парфен Клокотов, который и на Великих Лугах при наставнике Анкундинове был первым, родом Мезенского уезда Юромской волости черносошный крестьянин. От рождения ему 63 года, жил в тех скитах 33 года и первые по реке Оме 5 лет»1 2. Получается, что Клокотов прибыл на Пижму около 1715 г. В. И. Малышев, основывавшийся на переписке крестьян и деловых документах XVIII—XIX вв., называет дату рождения Парфена Максимовича Клокотова —1680 г.2, что согласуется с указанным его возрастом в выше упомянутых документах. 1 Цит.: Парамонова Т. Б. Бегство на Великие Пожни // Родники Пармы. Сыктывкар, 1993. С. 45. 2 Малышев В. И. Переписка и деловые бумаги усть-цилемских крестьян ХУ111-Х1Х вв. //ТОДРЛ. Т. 18. М„ Л, 1962. С. 442-457. Определение ещё одной даты — 1730 г. связывается с усть-цилемской церковной летописью, которая безвозвратно утеряна. Первыми на эту дату указали исследователи С. М. Мартынов и Ф. М. Истомин, посетившие Усть-Цилемскую волость на рубеже Х1Х-ХХ вв. Ф. М. Истомин пишет об этом: «... в 1720 г. в слободу (Усть-Цилемскую — Т.Д.) для рыбных и других промыслов приехали с Мезени крестьяне Бобрецовы, Антоновы, Кирилловы и другие закоренелые раскольники, заразившие и других. Вероятно, они, ехавши на Печору, имели в виду укрыться от строгих узаконений Петра I, преследующих раскольников. Но в самой слободе уже был надзор за раскольниками, они не могли быть в безопасности, почему спустя десять лет должны были удалиться по Пижме, где в 130 верстах от её устья и положили основание Великопоженскому скиту, существовавшему до 1854 года»? Этой точки зрения придерживались ленинградский археограф В. И. Малышев4, сыктывкарский историк Ю. В. Гагарий. Л. Н. Хрушкая в 2014 г. вводит в научный оборот неизвестные ранее архивные источники по ранней деятельности Великопоженского скита, хранящиеся в Государственном архиве Архангельской области, согласно которым уточняется дата основания скита: в 1711 г. скит на Великих лугах называется уже действующим, в нём на тот момент в четырёх кельях проживали 15 бельцов мужчин и 10 женщин. Насельниками являлись крестьяне из разных волостей Мезенского уезда. Выясняется ещё одно важное обстоятельство: уже к тому времени в ведении этой пустыни имелось поселение для рыбного промысла, находившееся на расстоянии шестисот вёрст от скита вверх по реке Печоре при урочище Устьшсугоры. В нём проживало «мужеска и женска пола человек по десятый. В историографии советского периода основателями скита называются старец Феофан и предприимчивый, инициативный черносошный крестьянин Парфен Максимович Клокотов7, однако Л. Н. Хрушкая уточняет, что в 1711 г. вышеназванные деятели старообрядчества проживали в ските по р. Оме, и оттуда в 1711 г. жителем старообрядческой пустыни на Великих лугах Марком Ляпуновым были приглашены на Пижму. Старцу Феофану — постриженнику Соловецкого монастыря — было предложено стать наставником их скита, в который он 3 Истомин Ф. М. О религиозном состоянии обитателей русской Низовой Печоры. Из путевых наблюдений по Печорскому краю летом 1890 г. СПб, 1891. С. 2. 4 Малышев В. И. Пижемская рукописная старина (отчёт о командировке 1955г.)//ТОДРЛ. Т. 12. 1956. С. 468. 5 Гагарин Ю. В. История религии и атеизма народа коми. Сыктывкар. 1978. С. 103. 6 Хрушкая Л. Н. Из истории миссионерской и промысловой деятельности выговцев в Архангельской губерни// Стя/рр6рядчествр^ история, культура. современность. М, 2014. Т. 1. С. 117. 7 Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописные сбо/ниои ХУ1-ХХ вв Сыктывкар. 1960. С. 16. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=