213 V V V V о О > О > > о > > о > > о > > о > о Рис. 9 о о о о л Рис. 10 л озорные пляски, кадриль и частушки, что вполне объяснимо более строгой религиозностью пижемцев1. Кру- жания имели своё назначение: танец был своеобразным «тестом на совместимость», девушка и парень через ритмичные движения (совпадать в танце) должны были прочувствовать друг друга, бывало, танец соединял их в пару. «Я беда любила танцевать, но не с кажным, только с тем, кто лёгкий на ногу. Бывают таки неповоротливы, говорят, ну этот как валенок, неловкой к житью будет. Бывают и девки тяжело танцуют» 12; «Танец — это ведь не просто так придумано. Девушка должна с каждым повертеться, кто подходит, кто не подходит, потом и пара подбиралась»3. 1 Соловьева Е. К. Особенности проведения и исполнения действа «Пижемской горки» // Традиционная культура Усть-Цильмы. Материалы республиканской научно-практической конференции. Усть-Цильма, 2005. С. 48-52. 2 ПМА. Записано от П. Г. Бабиковой, 1932 г.р. в д. Чукчино в 2000 г. 3 ПМА. Записано от В. Н. Чупровой 1956 г.р., в с. Усть-Цильма в 2012 г. 4 ПМА. Записано от Е. А. Дуркиной, 1906 г.р., м/р с. Среднее Бугаево, в с. Усть-Цильма в 2001 г. 5 В Усть-Цильме горка не проводилась только в 1941 г., на Пижме с 1940-х до 1970-х гг., в удалённых деревнях с 1950-х до 1990-х гг. 6 Соловьева Е. К. Особенности проведения и исполнения действа «Пижемскойгорки» ... с 57. 7 Неклюдова Т. Н. Поэтика северной «горки» И Декоративное искусство СССР. 1984. № 4. С. 19-23. С. 20. Девушки, определившиеся в пары после пасхальных дней, завершали «молодёжную игру» участием в известной игре «Дрема», входившей на Нижней Печоре в состав весенне-летнего «горочного» репертуара молодёжи. При этом Дремой становились, главным образом, девушки, преуспевшие в рукоделии, что свидетельствовало об их мастерстве и готовности к браку, и в силу этого не боявшихся быть осмеянными в игре4. Общий ход празднования в настоящее время в большей степени можно реконструировать, основываясь на пижемском варианте горки, поскольку о гулянье в с. Усть-Цильма в сер. 1980-х гг. могли рассказать уроженцы Пижмы, выехавшие в районный ООО, V V V V V — > г О 1 > . о С > >о > АЛЛ Ю О О О о_ . Рис. 11 центр и составившие костяк усть-цилемской горки5. Как уже говорилось, в праздничные дни до полудня в круг становились девушки-невесты, вовлекавшие в хоровод подростков, далее следовал обед с непродолжительным отдыхом. С двух до трёх-четырёх часов дня хороводы водили девушки-невесты и молодицы первого года замужества. Вечерняя горка была самой продолжительной, в Усть-Цильме длилась с шести-семи часов вечера до захода солнца, на Пижме участники расходились по домам «далеко за полночь»6. В воскресные дни хороводы водили дважды и даже один раз в день, иногда это зависело от погодных условий. На Печоре и Цильме обычно на утренней и дневной горках проигрывались две-три фигуры хоровода, на Пижме до полудня водили до пяти фигур, кроме фигур «на четыре стороны» и «плясовая». На вечернем гулянии «расписывали» все фигуры хоровода. Т. Н. Неклюдова, рассмотревшая хореографию хороводов, отмечает: «Геометрические построения «Горки» будто вычленяют из ритуального места (на берегу, у самой реки) ещё более священные зоны, очерчивая их кругами, линиями, четырехугольниками, спиралями. Как будто невидимая рука чертит эти фигуры, и мир покоя и красоты, вселенской гармонии нисходит на землю в образе горочного хороводного действа»7. Не случайно о главной завершающей горке в прошлом говорили, что она гремела, горку становили. В названии праздника отражено глубинное понимание жизни, символизирующее вершину трудового года, пик веселья, пору свадеб и вхождения подростков в молодёжный круг. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=