212 Рис. 6 Рис. 7 Рис. 8 < < < < < гуре «на четыре стороны» (песня «Иванов в монастырь становился»): участники выстраивались в четыре линии/ стороны, образуя квадрат (рис. 5,6, 7). Девушки становились напротив парней, замужние женщины — напротив женатых мужчин. В инсценировке песни девушки/ женщины предстают сначала строптивыми, отвергающими подарки своих возлюбленных/мужей, а получив наказание плёткой, в завершении становятся покорными/ смиренными «женами»; обнимают и целуют «мужей». Итогом развития игры является символическая свадьба1. 1 Морозов И. А. Женитьба добра молодца... с. 24-29. 2 ПМА. Записано от А. И. Цуркиной, 1912 г.р., в д. Чукчино в 2005 г. В следующих фигурах «вожжа» и «плетень» образовавшиеся пары в едином хороводе заклинали урожай, (рис. 8). Тема «плодородия» здесь является основополагающей. «Вожжа» или «долга» являлась центральной фигурой горочного цикла хороводов. В прошлом её водили лишь в том случае, если были произведены посевы, согласно традиционному сценарию трижды в день. Не случайно общее название хороводов имело и другое название —вожжа, ныне сохраняющееся только на Пижме. В названии фигуры заложен глубокий смысл: вожжой управляют не только лошадью, но и символически силами природы. На значительность этой фигуры в хороводно-обрядовой практике указывает вовлечение в единый хоровод и всех зрителей, которые на время разыгрывания фигуры становились его участниками: ((Вожжу водили все. Старики говаривали: по нескольку километров растягивалась вожжа. Все на вожжу ставали. Вот сколько горочников было!» 12. Фигура была представлена наборным хороводом: парень выбирал девушку, девушка парня и далее—остальные участники обряда, включая зрителей. Безусловно, весенние хороводы имели отношение к аграрно-продуцирующей магии, и участие в них должно было обеспечить успешный рост зерновых культур, получение доброго урожая и благополучие общины в целом. Фигуру водили под песню «Я то ле спо реченьке спотеку». В настоящее время проходка фигуры изменена, запевала извилисто ведёт хоровод, который напоминает изгибающееся русло реки, который плавно перестраивается в следующую фигуру «плетень» под исполнение песни «Завивайся плетень» (рис. 9, 10). В пижемских селениях эта фигура отличалась от варианта исполнения в деревнях, расположенных по рекам Печоре и Цильме (рис. 11). Пижемцы заводили участников на круг, и в месте предполагаемого его замыкания пара останавливалась, а остальные участники заходили на следующий круг, и шествие напоминало движение по спирали. Выстроившись в колонну, участники раскручивались в обратном порядке. В других усть- цилемских местностях «плетень» «завивали» через символические ворота, которые образовывала пара в начале хороводной цепи, а заводила вела остальных участников сквозь «воротца»; таких ворот могло быть несколько, по их прохождении участники образовывали полукруг. Комбинация соединения участников в хороводе была следующая: каждый горочник правую руку клал себе на левое плечо и захватывал там левую руку следующего. Форма такого варианта завивания и соединения участников также напоминала движение по спирали. Затем участники «раскручивались» в обратном порядке, хоровод разбивался на пары, и начиналось безудержное веселье, представленное народными танцами. В целом «старинные» танцы («Сени», «Во саду ли», «Марусенька», «Кадриль» и др.) украшали хороводы во всех вышеназванных центрах, но в каждом из них имелся свой «коронный» танец: в пижемских деревнях — «Марш», цилемских — «Китайского», усть-цилемских — «Коробочка». Особенность пижемского варианта плясовой фигуры горки состояла также в том, что исключались Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=