211 борный хоровод) — вечером. При этом после каждой очередной песни участники инсценировок становились в единый хоровод, считавшийся исходным в этой фигуре. В «кругу» участники действа как бы «проживают» период знакомства молодёжи: выбор/определение/одобрение пар (песни «Береза белая», «У нас (имя героя) ходит спо городу», «Я капустоньку полола», «Вдоль было спо речке, вдоль спо Казанке», «По за городу гуляет царев сын», «Бояра»), в шутливой форме разыгрывают сватовство (песня «Хожу я гуляю вдоль спо каравану»). Парни самостоятельно, а также с помощью «сватов» выбирают девушек-невест. Т.А Бернштам, рассмотревшая пору совершеннолетия и свойственное этому возрастному этапу игровое поведение, отмечает: «брачная символика усиливается за счёт огородных растений» — на нашем материале капуста —символизирующая «естественное для данного возраста, но не безопасное для девушки состояние любовной страсти (возбуждение), склоняющее её к своеволию, свободному поведению»1. Архаика отражена и в одном из свадебных причетов, в котором невеста метафорически называется «ягодкой», «репочкой»: «Ты ягодка да петровская, / Ты репочка да ильинская. / Ты куды шипко поторопилася?» 12. 1 Бернштам Т. А Совершеннолетие девушки в метафорах игрового фольклора ...с. 238-239. 2 НА КНЦ УрО РАН Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 31. 3 Бернштам Т.А. Совершеннолетие девушки в метафорах игрового фольклора ...с. 238-239. 4 А в Усть-Цильме поют ...с. 53. Тема «свободы» и «решительности», порой агрессивности девушек раскрывается в следующей фигуре — «сторона на сторону» — где девушки и парни разделялись и выстраивались в два ряда, словно, противостояли друг другу (рис. 4). Неслучайно фигура имела и другое название «стенка на стенку», в которой активность проявляла исключительно холостая молодёжь, женатые участники хоровода стояли по сторонам и пели. В этой фигуре большую решительность проявляли девушки, совершая беспристрастный выбор, отвергая или одобряя женихов (песни «Вдоль было спо травоньке, вдоль спо муравке», «Не в саду девки гуляли», «Спо сеням хожу», «Пошла в тонец», «Вдоль было спо речке, вдоль спо Казанке»), Движение «сторон» характеризуется своеобразным «приплясом» — темп, свидетельствующий о возможности «греха»: «на игровом языке пляска — скакания — символизирует брак»3. Тема брака усиливается растением-символом— льном, олицетворяющим волосы/косу, и, в конечном счёте, саму девушку: «С молоцом идти, /Лён-от выполоти, /Да на межи лежит,/Все меня младу хвалит»4, а также манипуляциями с головным убором, волосами, кафтаном, обувью молодца, имеющими в молодёжных обрядовых играх эротическую символику: «пуховую шапочку сонимала (вар.: замарала),/Да русые кудерышки растрепала,/ Синей-от кафтанчик замарала,/ Смазные сапожечки затоптала», далее — «Русые кудерышки зачесала, / Пуховую шапочку надевала, / Синей-от кафтанчик вычищала, / Смазные сапожечки вытирала». Головной убор и кожаные сапоги как символ власти и силы молодца являлись важнейшими знаками его готовности к браку. В отличие от других фигур хоровода «круг» и «сторона на сторону» водили трижды в день: на утренней горке молодёжь самостоятельно совершала выбор, распределялась в пары, на дневной — молодые замужние женщины «заклинали» женихов и невест на брак («Хожу я гуляю вдоль спо каравану»), на вечерней при участии всех возрастных групп проходило утверждение предполагаемых брачных пар («Бояра»), Примирение парней и девушек как потенциальных мужей и жен (для холостой молодёжи) происходит в фиКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=