210 Условные обозначения: Мужчины Женщины Рис. 1 бывало. Матери женихов девок высматривали, хотя в деревни и так всех знали, но по богасьву смотрели. Хто приходил песни послушать, беда горку ждали. Тут главно смотренье было»1. 1 ПМА. Записано от Е. С. Осташовой, 1937 г.р., с. Усть-Цильма в 2011 г. 2 ПМА. Записано от П. К. Чупровой, 1923 г.р., в г. Сыктывкаре в 2011г. 3 Тексты песен опубликованы в книге: А в Усть-Цильме поют... Традиционный песенно-игровой фольклор Усть-Цильмы (сборник к 450-летию села). СПб., 1992. 4 Варианты этой песни широко известны, а её исполнение приурочивалось как к летним играм-хороводам, так и зимним посиделкам. См. об этом: Морозов И. А. Женитьба добра молодца: происхождение и типология традиционных молодёжных развлечений с символикой «свадьбы» / «женитьбы». М.: Лабиринт, 1998. С. 64-68. В настоящее время, когда исконные смыслы и значения обрядовых хороводов утрачены, некоторые усть-цилемские наставники призывают одноверцев воздержаться от участия в горке, особенно в Иванов день, признавая хороводы «греховным игрищем в пост». Между тем старухи призывают сохранять праздник, который в настоящее время рассматривают как великую дань прошлому, горка сплачивает устьцилёмов и способствует поддержанию семейных и родовых традиций. Их мнение разделяет большинство жителей района. Структура обряда. «Горка» состоит из семи фигур: 1. «столбы» или «из-за стенки» (пижемский термин); 2. «круг»; 3. «сторона на сторону» или «стенка на стенку» (пижемский термин); 4. «на четыре стороны»; 5. «вожжа» (вар.: «змейка», «долга», «верёвочка» — пижемские термины); 6. «плетень»; 7. «кадриль» или «плясовая». Во всех усть-цилемских селениях, где проводились хороводы, набор фигур был одинаковым, но в каждом центре (Пижемский, Цилемский, Усть-Цилемский) гулянье строилось по своему сценарию. Условно хороводы можно разделить на три блока: Первая фигура «столбы» или «из-за стенки» (рис. 1) — зачин горки. На Пижме её водят парами (мужчина-женщина), совершая переходы: пары с задних рядов переходят и становятся вперёд. В цилемских и усть- цилемских селениях эту фигуру составляют «тройки»: две женщины и мужчина или три женщины, совершающие аналогичные перестроения. Количество исполняемых лирических протяжных песен (в их числе были и застольные) зависело от продолжительности сбора участников обряда: «Столбами ходим пока народ собирается, тут и застольны песни поём, разны. Ходим поём, бабы приходят и мужики, ставают тройками, а как только народу прибудет, можно будет в кругу ходить, так и на другу фигуру заведут и тут уж будут горочны песни петь»2. Исполнение следующих трёх фигур — «круг»; «сторона на сторону»; «на четыре стороны» — в прошлом связывалось с выбором невесты и определением/одобрением пары. Начиная со второй фигуры, исполнялись песни, строго приуроченные к обрядовому случаю и назывались горочные3. Каждая исполняемая песня инсценировалась. Фигура «круг» состояла из единого (большого) круга, движение которого было направлено «по солнцу» и «против солнца» (рис. 2); а также двух кругов (круг в круге), внешний из которых состоял исключительно из девушек/женщин, соединявшихся между собой через платок, внутренний — из парней/мужчин, двигавшихся навстречу, свободно (рис. 3). Начиналась фигура с большого хоровода: парень берет девушку за руку, девушка — парня и т.д. Этой фигуре соответствовали песни «Я капустоньку полола», «Береза белая», «По-за городу гуляет царев сын», «Я капустоньку полола», «Хожу я гуляю вдоль спо каравану», «Винной-от наш колодец», «Дрёма-та дремлет да спати хочет», «У нас Кирилл (иное имя) ходит спо городу». В прошлом, когда хороводы водили трижды в день, песню «Хожу я гуляю вдоль спо каравану» исполняли днём4, а «Бояра» (наКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=