не разрешалось. И вот с того года стали каждый год горку водить»1. 1 ПМА. Записано от Л. Ф. Соловьев, 1934 г.р., с. Замежная в 2011 г. 2 Приведено рабочее название фильма «Праздник на Печоре». 3 Фильмы о традиционной культуре устьцилёмов: «Там, за рекой Печорой» (1971 г.) и «Праздник на Печоре» (1976 г.) в 2006 г. были оцифрованы при поддержке Некоммерческой организации «Благотворительный фонд «Лукойл» и ООО «Лукойл-Коми» и распространены среди жителей Усть-Цилемского района. 4 Дронова Т. И. Республиканский праздник «Усть-Цилемская горка» //X Санкт-Петербургские этнографические чтения «Праздники и обряды как феномены этнической культуры. СПб., 2011. С. 389-392. В кризисный для усть-цилемской горочной традиции период 1960-1970-е гг. и состоялось открытие уникального Усть-Цилемского края кинодокументалистами. Мастера кино приехали в Усть-Цильму в 1971 г, а затем в августе 1976 г. Их работа осуществлялась через администрацию района. Поэтому на съёмках фильма в 1976 г. хороводы водили «по заказу», вне их естественной приуроченности к традиционному времени проведения. Между тем, жители районного центра с воодушевлением приняли приглашение к участию в съёмках и в течение трёх дней выходили водить хороводы. Вот как передал своё отношение к происходившему Ананий Иванович Булыгин — известный в Усть-Цилемском районе исполнитель народных песен, участник хороводов, обращаясь к своим детям в дарственной надписи на фотографии тех дней: «Съёмки фильма “На горке, да на пригорке” 12. Пойте, наши любимые деточки. Передавайте нашу славу о великой Усть-Цильме, матушке Печоре. Пусть не гаснут песни нашего края». Тогда никто не мог предугадать, что фильм станет спасительным для горки3. Из личных воспоминаний могу добавить, что на съемки документального фильма меня принудительно заставила пойти моя мама, также участвовавшая в этих мероприятиях. Моё нежелание пойти по селу в народной одежде связывалось с двумя причинами: быть осмеянной сверстниками, однокласниками на классном пионерском собрании (тогда это было обычным делом) и получить неуд от классного руководителя за недостойное поведение школьника. Но благодаря общественному резонансу получилось в точности наоборот: всех детей, участвовавших в съёмках, поблагодарили, и это явилось поворотным событием к участию в хороводах детей — в каждом следующем году их число увеличивалось. Обозначившийся интерес к горке со стороны документалистов, художников, учёных и всех любителей старины привел к снятию запрета на проведение праздника. Более того, желание «попасть в кадр» явилось одним из стимулов для усть- цилемских молодёжи и детей к участию в горке. И, как вспоминают хранители традиций, «по Усть-Цильме снова зазвенели песни». В 1980-е гг. горка значительно «помолодела», а в 1992 г. в с. Усть-Цильма впервые была проведена детская горка, ставшая новым явлением праздничной культуры устьцилёмов. Участниками первой детской горки были дети 10-12 лет, в последующие годы — от 5 до 15 лет. С 2005 г. в с. Усть-Цильма начали возрождать проведение хороводов в Николин день. С 2001 г. детская горка устраивается и 1 июня — в день защиты детей. Дети стали активными участниками праздничных хороводов: под началом педагогов они разыгрывают фигуры горки в Иванов и Петров дни днём, а вечером включаются во взрослый хоровод. В настоящее время жители Пижмы, Цильмы, Усть- Цильмы в Иванов день водят хороводы в местах/центрах проживания, а в Петров день, ставший с 1990-х гг. главным хороводным днём, участники обряда съезжаются в с. Усть- Цильму, где разыгрывают завершающий вселенский хоровод. Изменились и места их проведения: в районном центре хороводы разыгрывают на стадионе — в центре села, в других деревнях — на открытых площадках. К XXI в. жизнедеятельность на селе кардинально изменилась: немногие семьи занимаются сельским хозяйством, знакомство молодёжи и одобрение пар происходят вне обрядовых ритуалов, иным содержанием наполнены и горочные хороводы, которые, несмотря на перемены, всё-таки продолжают выполнять важнейшую функцию — сплочения этнического коллектива и утверждения его культурных ценностей. Поэтому горка включена в современную культурную среду и занимает в ней главное место. В 2003 г. хороводам присвоен статус республиканского праздника, и с 2004 г. стал ежегодно проводиться республиканский праздник «Усть-Цилемская горка», который длится с 7 по 12 июля (н.ст.). Праздник открывается и завершается горочными хороводами, но программа праздничных мероприятий охватывает и светские представления4. Летние празднования, объединённые в названии «Усть-Цилемская горка», являются важнейшим фактором консолидации и самоидентификации русских, проживающих более четырёх столетий в условиях иноэтничного окружения и сохраняющие русскую культуру. Вековые (народные) традиции наряду с конфессиональными становятся символом единства людей, коллективные празднования служат фундаментом в транслировании исторического опыта и народных знаний. Главное значение современной горки—это то, что праздник сплачивает семьи, роды и всех устьцилёмов. В едином хороводе познается невероятный дух и сила Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=