32 Мастер П. Потапов за работой, с. Усть-Цильма, 2012 г. Резной аналой, выполненный П. Потаповым, с. Усть-Цильма, 2012 г. щее время их помещают на домашних божницах, одна такая «икона» имеется и в собрании старообрядческой общины с. Усть-Цильма; в новом старообрядческом храме по её подобию в 2011 г. оформлен резной аналой, выполненный П. Потаповым, являющийся ещё одним вариантом применения иконографической резьбы. В истории Великопоженского скита рубежом его деятельности является самосожжение насельников, произошедшее седьмого декабря 1743 г.1 В литературе самосожжение рассматривается как радикальная форма протеста старообрядцев на гонения и как неотъемлемая часть их идеологии 12. Несмотря на то, что в православии самоубийство крайне осуждалось и рассматривалось тягчайшим грехом, староверы, лишая себя жизни, не использовали этот термин, заменяя его «мученичеством». Смысл «мученической смерти» заключался в возможности соблюсти веру, праведную (спасительную) жизнь и избежать соприкосновения с «антихристовым» миром. Старообрядческие лидеры не были единодушны в вопросе принятия самосожжений как способа очищения от соприкосновения с еретиками. В поддержку «гарей» высказывались вы- говские наставники, рассматривавшие самосожжение не только как «возможную, но и необходимую меру, противопоставленная “окаянному животу”, т.е. неправедной жизни в “мире антихриста’’»»3. Протопоп Аввакум стал одним из первых проповедником массовых суицидов. В «Послании к некоему Сергию» он писал: «Наипаче же в нынешнее время в нашей России сами в огонь идут от скорби великия, ревнуя по благочестии, яко и древле апостоли: не жалеют себя, но Христа ради и Богородицы в смерть идут». Протопоп советовал Сергию: «Что ты задумался? Не задумывайся, не размышляй много, пойди в огонь,— Бог благословит. Добро те зделали, кои в огонь забежали... Вечная им память»4. Идею Аввакума о праведности самосожжений поддержали и некоторые его ученики, но, увидев на 1 Истомин Ф. М. О религиозном состоянии... с. 5. 2 Шашков А. Т. Самосожжения как форма социального протеста крестьян-старообрядцев Урала и Сибири в конце XVII—начале XVIII в. // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки... С. 296-297; Пулькин М. В. Обряд самосожжения у старообрядцев Карелии в XVIII в. II Старообрядчество: история, культура, современность / Отв. ред. В. И. Осипов. М., 1998. С. 112; Романова Е. В. Массовые самосожжения старообрядцев в России в ХУИ-Х/'Хвеках. СПб.: Издательство Европейского университета. 2012. 3 Пулькин М. В. Самосожжения старообрядцев в XVIII веке по материалам европейского Севера России I/ Одиссей. Человек в истории. 2003. М„ 2003. С. 106. 4 Авадяева Е, Зданович Л. Сто великих казней. М., 2004. С. 249. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=