33 практике ужасные крайности, впоследствии стали решительными противниками такого изуверства1. Между тем староверы осознанно шли на смерть, предпочитая оставаться верными апостольским правилам, ставя их выше собственной жизни, совершая самопожертвование. Только в 1675-1695 годы было зарегистрировано 37 «гарей», в которых погибли не менее 20000 человек. 1 Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. 6Пр://тш.зедтИга.гиЛех1/ 2 Артемий Ванюков являлся осведомителем по раскольничьим делам, чем вызывал возмущение среди крестьянства, нередко сопровождавшегося побоями: «В мае 1743 года в Мезенской канцелярии земский того года бурмистр Яков Фокин, из крестьян Кузнецкой слободки, бил Ванюкова ботагой за вопрос, где погребена мать Фокина и за то, что Ванюков доносит архиепископу о раскольниках. Фокин и других подучал бить Ванюкова и по его напущению Ванюков был избит смертельным боем в доме Саввы Шаршавина архангелы цом Иваном Трапезниковым, о чём потерпевший подал челобитную в Мезенскую Канцелярию, но эта челобитная бурмистром не была принята». См. об этом: ЦГИА. Ф. 796. Оп. 28. Д. 79. Л. 47. 3 ЦГИА. Ф. 796. Оп. 28. Д. 79. Л. 48. 4 Гагарин Ю. В. Старообрядцы... с. 18. 5 Рассказы из истории старообрядчества по раскольничьим рукописям, переданные С. В. Максимовым. СПб., 1861. С. 162. 6 Вокуева Т.Д. Жители Великопоженского скита «огнем скончавшиеся» в 1743 г. //Вторые Мяндинские чтения. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Т. 1. 2011. С. 233-242 1 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп.2. Д. 568. Л.22. 8 Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Иркутск, 1979. С. 166. 9 Волкова Т. Ф. К вопросу о культурных контактах старообрядцев низовой Печоры и Чердынского края // Старообрядческий мир Волго- Камья. Пермь. 2001. С. 224-225. Н. Е. Ончуков, ссылаясь на приобретённую им «Старообрядческую рукопись о самосожженцах в Печорско-Мезенском крае», сообщает о трагедии на Пижме: по доносу черносошного крестьянина Окладниковой слободы Артемия Ванюкова 12, обиженного мезенским воеводой, о ските стало известно архиепископу Варсанофию, который отправил на Пижму карательный отряд из 55 солдат во главе с майором Ильищевым и прапорщиком Бородиным с целью закрытия монастыря. В компании принимали участие и представители духовенства. Согласно инструкции Губернской канцелярии, «путешествие следовало держать в тайне», по прибытии в селение необходимо было всех жителей «переписать» и «составить опись их имений». Экспедиции предлагалось всех пойманных раскольников в колодках, «чтоб утечки не чинили», под конвоем отправлять в Архангельск, а скитские строения под расписку препоручить охранять близ живущим местным жителям, либо сжечь3. Между тем информация о приближении солдат распространилась быстрее их прихода, часть насельников покинула кельи и ушла в леса, остальные заперлись в часовне и ожидали прихода отряда. В отчётном докладе экспедиции сообщалось: «И по тому своему злонравию, оного декабря 7 числа в половине дня, в той часовне зажегшись собою, згорели всего мужеска и женска пола с малолетними детьми 75 человек. А как зажглись, то великий учинился меж има крык и визг».4 С. В. Максимов, ссылаясь на печорских авторов, пишет: «Скитники со- жгося, и загорелася храмина, и бысть шум пламенной яко гром и пламень огненной в мгновенье ока охвати всю храмину, и тако сгоревший Иоанн Анкиндинович скончался огнём и с ним обоего пола мужского и женского числом 86 душ месяца декабря, в 7 день.5 В разных источниках количество погибших людей варьируется от 75 до 86 человек. В настоящее время уточнены некоторые имена сгоревших — это были выходцы из Двинского, Кеврольского (Перемокая вол., Марьегор- ская вол.,), Кольского, Сольвычегодского, Мезенского (Козьмогородская вол., Ланпоженскаая вол., Койнасская вол., Кимженская вол., Вожгорская вол.,) уездов; Пинеги; Усть-Цилемской слободки6. Имена страдальцев за веру вырезаны на деревянном щите в часовне в д. Скитская, расположенной на месте скита и скитских построек. В список также включены христиане, погибшие в более поздние годы гонений после закрытия скита, общее число которых составляет 110 человек7. Протопоп Аввакум «страдальцев за веру» ставит в один ряд со святыми: «С мученики в чин, со апостолы в полк, со святыми в лик, победный венец, сообщник Христу, Святей Троице престолу предстоя со ангелы и архангелы и со всеми бесплотными, с предивными роды вчинен»8. Мучеников- самосожигателей на вселенских панихидах поминают в числе первых. Катастрофа 1743 года не прекратила деятельности Великопоженского общежительства. Известие о «страдальцах за веру» привлекло к нему ещё больше внимания как со стороны местного старообрядчества, так и других местностей, и вскоре скит был заново отстроен. Скит был местом паломничества для староверов и цели прихода на Пижму были разные. У великопо- женских наставников обучались церковной грамоте, приобретали книги, церковную утварь. Т.Ф. Волкова пишет: «Поскольку в Великопоженском общежитель- стве существовала книгописная мастерская и были специалисты по реставрации и переплету рукописей, верхнепечорские старообрядцы, по-видимому, постоянно пользовались услугами пижемских книжников, когда надо было подремонтировать ветхую книгу9. В скит приходили Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=