34 поклониться и совершить панихидные поминовения по наставникам и трудникам общежительства, обетное моление «по приневолившему» их случаю, заказывали молебны о здравии и «на всякую потребу», некоторые староверы приезжали и оставляли вклады на вечное поминание своих родов. В первой трети XIX в. пожертвования паломников, проживавших на территории Усть- Цилемской волости и за её пределами, были включены в доход скита1. 1 Там же. 2 Истомин Ф. М. Предварительный отчёт...с. 446. 3 Юхменко Е. М. Выговская пустынь... с. 192-226. 4 Юхменко Е. М. Выговская пустынь... с. 192-226. 5 ПМА. Записано от Антонова А. К., 1909 г.р. в 1989 г. в г. Сыктывкаре. 6 Дронова Т. И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы: конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец XIX—начало XX вв.). Сыктывкар, 2002. С. 27-28. 1 Пламя. 8 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л. 14. Ф. М. Истоминым на Пижме были записаны от крестьян предания о святости самосожженцев, которые были «впоследствии найдены в земле нетленными» 12. О трагическом самосожжении сложено множество преданий и легенд, смешанных с историческими фактами, которые устьцилёмы передают из поколения в поколение. Легенды раскрывают особенность религиозного сознания староверов, по которому смерть скитников — «святая кончина» — оценивается как подвиг. После возобновления деятельности скита место его расположения обрело ещё и статус святого, куда съезжались староверы из разных местностей с разными целями: почтить память «в огне сожжённых», помолиться по обету, оставить поминальные списки и пожертвования. Как и повсеместно, в старообрядческих местностях могилы мучеников-самосожигателей становились местом почитания3. На месте сгоревшего скита в память о погибших в огне была построена небольшая часовня, под которой покоились останки самосожженцев; в 1890 г. часовня была «подновлённая, с одним маленьким окошечком, да образком с пеленой и горящей восковой свечой»4. По преданию, в конце XIX в. часовня сгорела из-за неосторожного обращения с печкой старца-наставника Ефтифея Матвеевича Михеева5. Впоследствии деревенские жители часть земли с места расположения часовни перенесли на деревенское кладбище и возвели над ней домовину, расположив её рядом с двумя массивными восьмиконечными крестами, установленными после закрытия скита в XIX в. Место расположения культовых сооружений обрело статус поклонного, имевшего свою зону влияния — это, прежде всего, пижемские деревни; в д. Скитскую приходили по обету и староверы из других сел и деревень, включая г. Нарьян-Мар, в особенности уроженцы Пижмы, в силу разных обстоятельств разъехавшихся в другие усть-цилемские селения и за пределы Усть-Цилемской волости (позднее района). Культовые постройки поклонного места периодически обновляются, добавляются и новые. В начале XX в. на месте скита была возведена часовня, действовавшая до 1927 г. В 1977 г. П. П. Чупрова — уроженка Пижмы, с 1950-х гг. проживавшая в с. Усть-Цильма, по обету возвела молитвенный амбарец, действующий в настоящее время. В 1990-х гг. была возведена часовня на сельском кладбище, позднее перенесённая на место скита, а в 2005 г. рядом установлен трёхметровый восьмиконечный деревянный резной крест, выполненный местным мастером И. Штинниковым. Ежегодно в весенне-летний период к поклонному месту съезжаются староверы и правят службы по усопшим скитникам. Спустя два с половиной столетия факт самосожжения по-прежнему обосновывается пижемскими староверами как «неизбежный спасительный путь»6. Совершаемые обрядовые действия в часовне сохраняют память пижемцев и всех жителей Усть-Цилемского района о самосожжении, произошедшем в их крае и служат важным фактором сплочения группы, поддержания религиозного самосознания. Народная память запечатлела трагическую страницу из жизни великопоженцев и в названии некоторых природных объектов. В верховьях Пижмы, на живописном берегу возвышается камень под названием Елен- ский страж и рядом течёт одноименный ручей, история названия которых по-разному отражена в легендах пижемцев. В с. Замежная записаны два различных сюжета. Первый: «Когда скитники горели и пыло7 вышло наружу, из монастыря выпрыгнула девица Елена, превратилась в голубицу и упорхнула. Пролетела сколь туды, откуль пришли солдаты и застыла в большущем камне на высоком берегу Пижмы. Так тот камень и зовут Еленским. Все, кто проезжает летом по реке, вспоминают сгоревших. Рядом с ним течёт ручей, дек его тоже Еленским называют»8. Второй рассказ приводится жителями Пижмы как достоверный факт, доказывающий новгородское происхождение пижемцев: «Там (в Новгороде — Т.Д.) какой-то богатый хотел взять её (Елену — Т.Д.) замуж, а она не захотела, вот и пошла с этими людьми сюда. Дэк вот этот Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=