35 богач послал солдат за ней. Староверы все заперлись в моленной, подожгли себя, но ей все же выпустили. У них подземный ход был выкопан, и она по нему ушла к ручью. Выкопала там землянку и жила, молилась, а мужику не сдалась. Так вот и назвали Еленский ручей. Там и камень есть, тоже Еленским зовут»'. Некоторые жители Пижмы, рассказывая историю возникновения камня, поясняли: душу девицы Бог «обернул» птицей и отправил в рай, а тело превратил в камень, как память о сгоревших староверах. Есть и иная версия: «Скит горел и в окно выпрыгнула девушка Елена. И побежала прочь от этого места. Солдаты догонили ей у ручья. Отрубили голову, тело на клочья разрубили и выбросили в ручей. Девушка была рыжеволосая. С тех пор в ручье с ранней весны до поздней осени растёт рыжая трава — как память о загубленной душе» 12. Камень Еленский страж и место его расположения по праву можно отнести к числу сакральных объектов Пижмы, основанием чему служит непростое отношение к нему местного населения. О том же говорит и его пограничная функция в верховьях Пижмы: камень как бы разделяет «свою» и «чужую» (антихристову) территории. Для местных промысловиков сакральность Еленского стража считается опасной. В прошлом пижемские охотники называли это место «страшным», поскольку ночью здесь, якобы, выходила из-за камня женщина в красном платке и пугала охотников. По уверению других рассказчиков, если вовремя не покинуть берег, то она может увести людей в лес и оставить там навечно. Безусловно, для пижемцев-богомолов природный объект является святыней и одним из мест поклонения, а промысловиками он воспринимается как источник угрозы для тех, кто занимается охотой в этих краях, т.е. табуированным местом. По-видимому, запрет на охоту был продиктован представлениями о святости земли, на которой недопустимы какие-либо профанные (хозяйственные) занятия — охота, собирательство и т.п. (ср. отношение к кладбищам). Не исключено, что версия о негативных проявлениях святыни является отражением маргинальных представлений: запрет на посещение староверами «запредельных» антихристовых земель, поскольку оттуда пришли солдаты с целью уничтожения веры святых отцов; переход символической границы означал сопричастность к антихристову миру. В настоящее время рядом с камнем установлен крест. Проезжающие по реке староверы останавливаются и выходят на берег поклониться «невинно убиенной девице». 1 Там же. Л. 42-43. 2 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л.. 43. 3 ПМА. Записано от П. П. Чупровой 1926 г.р., в 1998 г. в с. Усть-Цильма 4 ПМА. Записано от Н. И. Поташовой 1924 г.р. в 2005 г. в О. Скитская. Понятие «новгородцы», упоминаемое в рассказах крестьян, было скорее легендарным этнонимом пи- жемских первопоселенцев, предки которых проживали в разных севернорусских местностях, основанных новгородцами в период великой новгородской колонизации. Мезенские, пинежские переселенцы, обосновавшиеся на Пижме, сохранили понимание своей причастности к Новгородчине, при этом историко-топонимические реалии заменяются мотивом «гонения за веру», что убедительно представлено в преданиях о возникновении деревень, а конфессиональный фактор используется как своего рода фактическое обоснование прав на исключительное владение землей и недопущение иноверцев к поселению в её пределах. Среди местночтимых святых Пижмы особо почитался инок Лаврентий, живший по преданиям в период расцвета деятельности Великопоженского скита. Информанты д. Скитская, сообщая отрывочные сведения о жизни местночтимого святого, свидетельствовали, что старые люди (умершие) могли бы больше рассказать о нём; они почитали святого и верили в его спасительную силу. Сами же рассказчики сокрушаются, что не будь злополучных советских времен, и они бы больше знали о нём. Немногочисленные сведения следующие: «Когда уже скит был, пришёл старец Лаврентий проситься жить. Гоненья тогда были. Но духовные отцы его почему-то не приняли. Штоли колдуном его считали? Говорят, он людей лечил. Не знаю. Он неподалёку так и жил. А когда он умер, его захоронили через дорогу (от кладбища — Т.Д.) — раз уж непривечали его дэк. И в ту же ночь над могилой столбом свет запылал — святой, оказывается, был. И стали к могилке молиться ходить»3. «Лаврентий святой был. Пошшо-то его не со всеми захоронили, отдельно. Ему молятся, у кого глаза болят. Приходят летом на могилку, собирают ягоды и едят: просят здоровья. <...> Дети некрешшоны умрут — за их молятся Лаврентию»4. Могила местночтимого святого Лаврентия действительно находится на некотором удалении от остальных захоронений. Место погребения его в настоящее время трудно-распознаваемо: земля на могиле осела, намогильный памятник и голбец разрушены, останки их сложены в могильную яму. Само место поросло малиной. Ещё в 1970-е гг. к месту захоронения приходили старицы с ослабленным зрением и по традиции молились, собирали ягоды и ели. О чудесах исцеления не удалось зафиксировать рассказов. Информанты поКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=