5 ВВЕДЕНИЕ В настоящее время в российском обществе актуализируется проблема сохранения культурных традиций и исторической памяти, которая, по мнению ряда учёных, имеет прямое отношение к системе жизнеобеспечения и национальной безопасности. Высказываемые в интеллектуальных кругах опасения по поводу духовного кризиса, который переживает страна, имеют под собой реальные основания. XX век был богат на различные социально-экономические и политические эксперименты. Строительство социализма и внедрение в жизнь атеистической идеологии существенно повлияли на развитие религиозной ситуации в стране. Этот период справедливо характеризуется как самый разрушительный за всю историю развития православия и его направления — староверия. Провозглашённый в СССР курс на революционные преобразования в экономике и, в первую очередь, ликвидация частной собственности на землю нанесли сокрушительный удар по крестьянскому строю, традиционному наследию, семейному укладу: традиционную русскую культуру признали пережитком прошлого и вековой отсталости, следствием чего возник раскол между поколениями, произошло разрушение сформировавшихся практик передачи народных знаний, что в свою очередь привело к забвению, утрате семейных традиций, разобщению. По мнению выдающегося исследователя современности Д. С. Лихачева, «Колоссальный удар русскому языку, а следовательно, и русскому понятийному миру принесло после революции запрещение преподавания Закона Божия и церковно-славянского языка. Стали непонятными многие выражения из псалмов, богослужения, Священного Писания и т.д. Этот огромный урон русской культуре ещё придётся изучать и осмысливать. Двойная беда, что вытесненные понятия были к тому же понятиями в основном именно духовной культуры (курсив в тексте — Т.Д.)»1. Бытовой уклад крестьянской жизни и религиозность русского народа усиленно уничтожались. А крестьянское население страны, которое и сейчас принято ещё называть «безграмотным», обладало своей тысячелетней культурой, являлось хранителем традиций и языка. 1 Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре. М: Науч. ред. Ю. В. Зобнин. М.: Изд-во СПбГУП, 2006. С. 356. 2 Кутузов Б. П. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. М.: Издательство «Третий Рим», 2003. С. 564. 3 ВсбеГе! Б. 1п Не Збадот о! АпИсбпз!: Т5е О1д ВеИеуегз о(А1ЬеПа Ре1егЬогоидб, 1991; Мота Р.А. Ок1 Ризз/ап Иауз: А Сотрапзоп о/ Тбгее Ризз/ап Сгоирз Ф Огедоп. И.У, 1990; Юхименко Е. М. Выгов- ская старообрядческая пустынь: духовная жизнь и литература / Науч. ред. Н.В. Понырко. Т. 1-2. М.: Языки славянской культуры. 2002; Чистов К. В. Русская народная утопия. СПб.: «Дмитрий Бакунин», 2003. С. 402-404; Фишман О. М. Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы /Науч. ред. ТА. Бернштам. М.: «ИНДРИК». 2003; Болонев Ф.Ф. Старообрядцы 13абайкалья в Ху1Н-ХХ вв М ИПЦ«ДИК», 2004; и др. В постсоветский период кардинально изменилось отношение к староверию и его представителям со стороны государства, общества, науки. Со стороны Русской Православной Церкви пересмотр отношения начался значительно раньше — в 1971 г., когда Поместный Собор Русской православной церкви впервые за трёхсотлетнюю историю развития древлеправославия в условиях изгнания отменил клятвы (анафематствования) на старые обряды и на тех, кто их придерживается, а «сами старые русские церковные обряды были признаны спасительными и равночестными»2. На официальном церковном уровне староверие было признано ветвью православия, а в конце 1980-х гг. старообрядческие общины вновь получили возможность государственной регистрации и легальной деятельности. В настоящее время в научном сообществе утвердилось понимание того, что культурные традиции староверов являются феноменом духовной культуры не только русских, но и «нерусского старообрядчества», а религиозные практики были признаны важнейшим фактором формирования их культурной специфики. Об опыте выживания староверов в экстремальных природных и социальных условиях сегодня пишут учёные, изучающие культуру с позиций разных научных дисциплин, и они называют старообрядчество уникальным явлением российской и мировой религиозной, социально-культурной истории3. Несмотря на преследования со стороны государства и церкви, староверие всегда являлось частью религиозной и общественной жизни России. В этой связи история старообрядчества в России показывает пример удивительной устойчивости и жизнеспособности представителей конфессии, которые, несмотря на все сложности, более трёхсот лет сохраняют староцерковные традиции и культуру. Указывая на удивительную способность к адаптации русских староверов, в том числе выехавших в XX в. за пределы России и осевших более чем в 20 странах мира, И. В. Поздеева замечает: «В современных условиях России изучение всех этих особенностей социально-культурного поведения старообрядчества могло бы реально послужить одной из опорных точек выражения и осмысления предстоящего стране истоКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=