6 рического пути»1. Интерес к исследованию российского староверия исследователь объясняет «самой сущностью и характером старообрядческого движения, выработавшего способность воспроизводства в постоянно изменяющейся и, как правило, агрессивной социально-экономической и культурной действительности»2. Помимо отечественных исследователей на необходимость пристального изучения адаптационных механизмов, которые позволили, с одной стороны, староверам интегрироваться в местные сообщества, а с другой — сохранить свою культурную самобытность, свои религиозные традиции, пишут и зарубежные исследователи3. 1 Поздеева И. В. Комплексные исследования современной традиционной культуры русского старообрядчества. Результаты и перспективы II Мир старообрядчества. Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества I Отв. ред. И. В. Поздеева. М, 1998. С. 18. 2 Поздеева И.В. Книга—личность — община—инструменты воспроизводства традиционной культуры (30 лет изучения старообрядческих общин Верхокамья) //Старообрядческий мир Волго- Камья/Гл. ред. Г.Н. Чагин. Пермь, 2001. С. 7-8. 3 Моррис Р. Мир молодых старооИрясщев в Орегоне II ТраНицщонная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки /Отв. ред. Н. Н. Покровский, Р. Моррис. Новосибирск, 1992. С. 17-22; ШеффелД. Старая вера и русский церковный обряд И Там же. С. 22-27; Робсон Р. Культура поморских старообрядцев в Пенсильвании II Там же. С. 27-33; «8Пеп1 аз У/а(егз У/е Цуе». ОМ ВеНеуегз т Ризв/а апдАЬгоад. Си11ига1 Епсоип1ег тФ Ртпо-Цдпапз/й. РепНкатепед. Не1зтк^1,1999. (ВФ^с^йа Еептса. Ео1к1опвНса). 4 Петрова Е. В. Целевая программа «Изучение, сохранение и развитие культуры семейских на 2001-2006 гг.» //Старообрядчество: история, культура, современность I Ред. сост. В. И. Осипов, Н. В. Зиновкина, Е. И. Соколова, А. И. Осипова. М., 2002. С. 436-440. Хотя староверов упрекают в излишнем консерватизме, а порой и фанатизме в силу того, что смыслом жизни они видят сохранение, прежде всего, староцерковной традиции, именно они сумели не только сохранить, но и развить, и соединить воедино культурные достижения современности и духовное наследие предков. Не случайно в 2001 г. самобытная культура забайкальских староверов была включена ЮНЕСКО в число нематериальных мировых шедевров4. В этом ряду изучение нижнепечорской группы русских староверов-беспоповцев, составляющих общность конфессионального типа с самоназванием «староверы» представляет несомненный интерес и даёт возможность более широкого осмысления культурных процессов, происходящих в староверческих общинах России и зарубежья. Исследуемая группа русских староверов беспоповского (поморского) направления компактно проживает в Усть-Цилемском районе Республики Коми (до 1929 г. Усть-Цилемская волость входила в состав Архангельской губернии), который и ныне остаётся самым развитым древлеправославным центром на Русском Севере. Здесь наблюдается устойчивое сохранение конфессиональных традиций, старообрядческой книжности, широкое бытование самобытной песенной культуры, традиционных обрядов, народной одежды. За период советского строительства устьцилёмы в отличие от большинства российских старообрядческих общин сумели сохранить этнические обряды и конфессиональные традиции — составившие необходимую базу для дальнейшего развития группы и культуры в целом. Данное обстоятельство и предопределило актуальность изучения процессов, связанных с сохранением групповой целостности и вместе с тем трансформационных изменений, возникших в условиях глобализации и модернизации общества. В данной работе предпринята попытка выявления конфессиональных традиций и народных обрядов и обычаев, обеспечивших формирование, сохранение и воспроизводство традиционной духовной культуры староверов Усть-Цильмы как особой этноконфессио- нальной группы в исторической динамике. Важно понять механизмы взаимодействия разных типов мировоззренческих опытов и регулирующих практик, и таким образом определить, в каких жизненных ситуациях и в какой степени поддержание социального и обрядового порядка сельского общества строилось с упором на староцерковные правила и регламентации, в том числе введённые самими староверами, а в каких — на так называемые «дедовские обычаи», заключавшие в себе народные представления и действия, этнические обряды, не связанные непосредственно с религиозным каноном. Настоящее исследование предполагает решение важнейших задач: 1) выявление и анализ архивных источников и полевых материалов по истории и культуре нижнепечорских староверов; 2) изучение истории формирования этноконфессионального сообщества и определение обстоятельств утверждения и развития староверия Нижней Печоры (пижемский, цилемский, усть-цилемский центры); 3) исследование интегрирующих и дифференцирующих групповых признаков усть-цилемских староверов, сочетания в них этнических и конфессиональных традиций; 4) характеристика внешнего межгруппового взаимодействия русских староверов с иноэтничным и иноконфессиональным населением — коми-ижемцами и ненцами; 5) анализ структуры общины, определение Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=