7 её важнейших функций, роли конфессионального и обрядового лидерства в сохранении и воспроизводстве культуры; 6) анализ переосмысления староверами главных церковных таинств — крещение и исповедь, и особенностей их включения в обрядовую практику; 7) определение параметров применения церковных правил и «душеполезного чтения», представленного древнерусскими литературными памятниками в семейных установках, воспитании детей и их включения в обрядовую практику; 8) рассмотрение роли семьи и общины в сохранении и воспроизводстве религиозной и нарс^^1^<^^о(5рядовой культуры. Хронологические рамки работы: конец XIX — начало XXI вв. Нижняя граница определена крайней ограниченностью более ранних сведений обрядового порядка, за исключением свадебного обряда и общей информации по истории формирования группы, что затрудняет анализ факторов, способствовавших сохранению и воспроизводству культуры. Благодаря выявленным архивным материалам историю формирования группы удалось проследить со времени переселения староверов на Нижнюю Печору, т.е. с начала XVIII в., но в целом исследование построено на более поздних источниках. Верхняя граница исследования определяется существенными изменениями, произошедшими в культурном развитии староверов Усть-Цильмы на рубеже XX и XXI веков. Староверческий дискурс вписывает настоящее исследование в этнографо-религиоведческую проблематику, в которой важнейшим аспектом изучения является роль религиозного опыта в культуре (изучение личности; группового и личностного сознания), на что обращали внимание многие зарубежные антропологи и отечественные исследователи (Э. Б. Тайлор1, Ю. Пентикайнен2, К. Гирц3, Л. П. Карсавин, Ю. М. Лотман, Д. С. Лихачев4, А. Я. Гуревич5, А. А. Панченко6 и др.). Исследовательский процесс неотделим от «понимающего подхода», «эмического анализа» или «наблюдения 1 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. 2 РепНКатеп 1 Маппа Така1о изкоп(о. Цзкоп1о-ап1гороПдтеп Шйтиз/ 8иото1а1зеп ИдаПизиибеп зеигап Мт^Ни^1^8^1а. Не1зтки, 1971. 3 Гирц К. Интепретация культур/Пер. с английского. М.: «Российская политическая энциклопедия (РОССПЕН)». М., 2004. 4 Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре... 5 Гуревич А Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. 6 Панченко А. А. ^следования в об 7ласти народного православия: деревенские святыни Северо-запада России. СПб.: Издательство Алетейя, 1998. 7 Гирц К. Интепретация культур... с. 24. 8 Бернштам Т. А. Русская народная культура и народная религия // Советская этнография. 1989. № 1. С. 91-100; Панченко А. А. Исследования в области народного православия...; Керов В. В. «Се человек и дело его»: конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России. М.: Экон-информ, 2004 9 Лепехин И. И. Южная часть Усть-Цилемского и Ижемского ведомства //Дневниковые записки путешествия доктора Академии наук адъютанта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1771 году. Ч 4. СПб., 1805. С. 242-297; Шренк А. Путешествие к Северо-Востоку Европейской России через тундры самоедов к северным Уральским горам в 1837 г. СПб., 1855; Сидоров М. К. Австрийцы в Печорском крае //ИРГО. Т. 9. Отд. 2. СПб.,1873. № 1. С. 39-40. 10 Латкин В. В. Дневник В. В. Латкина во время путешествия на Печору в 1840 и 1843 годах. СПб, Ч. 2. 1853. 11 Полный текст приведён также в рукописи: Монахов В. Селение Усть-Цильма//НА КНЦ УрО РАН. Ф.1, оп. 12, ед.хр. 6. с точки зрения действующего лица>/. В анализируемой культуре в центре внимания стоит человек с его взглядами, поведением, требующими пристального рассмотрения в контексте глобального подхода — человека в традиции (культуре) и традицию (культуру) в человеке8. При воссоздании истории и традиционного быта населения Нижней Печоры я пользовалась немногочисленными опубликованными работами, содержащими отдельные сведения по её освоению и культурной жизни, поскольку путешественники и учёные XVIII — начала XX вв. не ставили перед собой задач детального и всестороннего обследования местного населения. Первые конкретные, но самые общие (внешние) сведения о русских староверах на Печоре содержатся в отчётах должностных лиц, приезжавших в край с различными целями (статистическими, хозяйственными, географическими)9, среди которых выделяется своей значительностью «Дневник Василия Васильевича Паткина во время путешествия на Печору в 1840 и 1843 годах»10, знаменитый и тем, что в нём сохранился текст утраченной жалованной грамоты Ивана Грозного основателю Усть-Цилемской слободки новгородцу Ластке11. В «Дневнике» представлены разнохарактерные сведения, касающиеся экономики, географии, статистических данных о численности населения, описания промыслов, промысловой одежды, взаимоотношений устьцилёмов с иноэтничным окружением и церковноправославными русскими соседями (пустозерами). Приводятся также сведения о расположении, планировке и происхождении населённых пунктов. О конфессиональной принадлежности устьцилёмов узнаем из работ С. В. Максимова, Ф. М. Истомина, В. Ненарокова, Н. Е. Ончукова, в которых они чётко называются бесКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=