половцами1 2. Содержательный материал о положении старообрядчества в Печорском крае публиковался на страницах Архангельских губернских и епархиальных ведомостей. Авторами статей чаще всего являлись представители православной церкви, что накладывает определённый отпечаток на их трактовки. 1 Максимов С. В. 1. Рассказы из истории старообрядчества. СПб., 1861; 2. Годна севере. Т. 1. М, 1987; Истомин Ф. М. 1. О религиозном состоянии обитателей русской Низовой Печоры. Из путевых наблюдений по Печорскому краю летом 1890 г. СПб., 1891; 2. Предварительный отчёт о поездке в печорский край летом 1890 года 11ИРГО. Т. 26. Вып. 2. СПб, 1890. С. 432-459; Ненароков В. Усть-Цильма: Поездка на Север России. Ж-л Мин. Гос. Имуществ. СПб., 1863. Вып. 82. С. 52-72; Ончуков Н. Е.: 1. О расколе на Низовой Печоре. СПб., 1901; 2. Печорская старина //ИОРЯС. СПб., 1905, Т. 10. Кн. 2; Ляцкий Е. Поездка на Печору (из путевых заметок) //ВЕ. Кн. 12. СПб, 1904. С. 683-727. 2 Мартынов С. В. Печорский край. СПб., 1905. Ч. 2. 3 Арх. рЭМ. Журавский А. В. Списание предметов материальной культуры. Колл. 615, П. 31-32; Колл. 828-11; Арх. МАЭ. Журавский А. В. Списание одежды. Колл. №№ 935, 1036, 1226. Журавский А. В. 1. На пути к делам будущего на Печоре. Архангельск, 1912; 2. Европейский русский север. К вопросу о грядущем и прошлом его быта. Архангельск, 1911. 4 О торговле в Печорском крае //ИАОИРС. 1909. № 17.С. 8-36; БелдыцкийН. В низовьях Печоры // ИАОИРС. 1911. 5 Перфецкий Е. Бытовые языческие черты в свадебных обрядах русского населения Архангельской губернии//ИАОИРС. № 3.1912. Большинство работ конца XIX — начала XX вв. отмечены спецификой авторских интересов и профессий. Таковой, например, является книга С. В. Мартынова, занимавшегося вопросами здравоохранения в Печорском крае, но попутно описавшего и различные стороны жизнедеятельности староверов Усть-Цильмы, в которых содержатся уникальные и чрезвычайно ценные наблюдения о половозрастной стратификации детей, их положении в семье и отношении к ним взрослых.2 Значительный вклад в изучение края внес А. В. Журавский, командированный МАЭ им. Петра Великого в Печорский уезд с целью создания там естествоиспытательной станции. А. В. Журавский побывал почти во всех деревнях уезда, и итогом его поездок стали собранные им коллекции предметов материальной культуры, хранящиеся ныне в РЭМ и МАЭ РАН (СПб.), а также более 450 работ о сельскохозяйственном освоении края; в некоторых из них включено этнографическое описание жизнедеятельности усть-цилемских староверов3 4. Определённые сведения можно извлечь и из публикаций ИАОИРС, освещавших главным образом экономику края: сельское хозяйство, животноводство и др.4 Из них несомненный интерес для настоящего исследования представила статья Н. Перфецкого о рудиментах язычества в обрядовой жизни ус^цилёмов5. Содержательные, хотя и немногочисленные материалы по истории формирования усть-цилемского староверия и его развития в ХУ111Х1Х вв. взяты из центральных, областного, республиканского, районного архивов, а также Коми НЦ (Научный архив ИРЛИ, РГИА, РГАДА, ГААО, НАРК, Научный архив КНЦ УрО РАН, Райархив ЗАГСа с. Усть-Цильма). Особую группу составляют официальные документы законодательного порядка (РГИА, РГАДА, ГААО), включающие церковные и светские постановления сер. XVIII — начала XX вв., отражающие религиозную ситуацию в печорском крае и позицию церковного православия по отношению к староверию. По документам можно проследить степень административного нажима на представителей староверия в периоды ужесточения контроля за их жизнедеятельностью. Следующую группу документов составили судебноследственные материалы, касающиеся деятельности Великопоженского скита, численного состава и его ключевых дат; открытия в Усть-Цильме единоверческого прихода, особенностях печорского единоверия; переписки усть-цилемских священников с Архангельской епархией по вопросам совершавшихся незаконных погребений староверов в недозволенных местах, о совращении в раскол, прочих мерах, направленных на искоренение староверия в крае. Статистические сведения о численности староверов вызывают большие затруднения в их использовании по причине необъективного отражения фактической принадлежности к конфессии. Данные о численном и поколенном составе семей отражены в Ревизских сказках (в 10 ревизиях с 1722 по 1858 г.), материалах Всероссийской переписи 1897 г., в похозяйственных книгах разных лет. Документы свидетельствуют, в том числе, и о видах хозяйственной деятельности. Источниковедческий обзор свидетельствует о немногочисленности источников этнографического порядка о русских староверах Усть-Цильмы (за исключением свадебного обряда). В связи с этим главной моей задачей был сбор полевого материала и составление, по возможности, максимально полного описания обрядов жизненного цикла, конфессиональных традиций, культуры повседневности, главным образом, в их современном виде, позволяющем проследить и динамику развития традиций по сравнению с ситуацией конца XIX в. Вместе с тем предпринята попытка выявления локальных религиозных особенностей в обрядах и бытовых проявлениях. В связи с этим самую обширную и информативную группу источников составили полевые материалы. Обследованы все 37 населённых пунктов Усть-Цилемского Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=