История старообрядчества в России показывает пример удивительной устойчивости и жизнеспособности представителей конфессии, которые, несмотря на вызовы судьбы, более трехсот лет сохраняют старорусскую религиозную традицию и культуру, семейственность и остаются патриотами своей малой родины и Отечества. В Усть-Цилъме актуально присловье: «Роду большого. корня толстого». Так говорят о представителе достойного рода, разветвленного по прямым и боковым линиям родства, славящегося в округе семейными трудовыми и духовными традициями. Испокон веков для устъ-цилемских староверов важнейшими ценностями были и остаются сохранение веры и своего рода, родства — эти важнейшие убеждения способствуют их гармоничному существованию и развитию. Староверческие семьи всегда были многодетными, сплоченными. организованными, а сострадание и готовность оказания помощи — добродетели, присущие староверам всех времен. Родство: терминология, традиционные способы поддержания родственных отношений. В культуре староверов Усть-Цилъ- мы родству и его поддержанию всегда придавалось первостепенное значение, отраженное в наименованиях родства и свойства, имевших отличия от общерусских названий. Близким родством признавалось и кумовство или духовное родство — крёстные-крестники и их семьи, а духовная связь крестных и крестников расценивается выше кровной. У устьцилёмов понятие «родня» распространялось на всех родственников по прямым и боковым линиям родства, как проживавших единым хозяйством (в одном хлебе), так и раздельно, в том числе в разных деревнях. Все родичи по отношению друг к другу назывались ройники,- женщины объединялись в названии родницы197. Родйстьми назывались семьи с большим количеством родственников как по прямой. так и так и боковой линии родства. Термин родниться используется в значении 'поддерживать отношения между родственниками', говорили: «ездили друг дружки в гости, роднились». Общепринятыми были термины по прямой линии родства, за исключением прапрадеда и прапрабабки, представленные у устьцилёмов как пращур, пращурка198; прадед и прабабушка — правдед/правдедко и правбаба/ прйвбабка199. Родственники по боковой линии имели локальные отличия в названиях: двоюродные и троюродные братья и сестры именовались братан и сестренница с добавлением имени; тёти и дяди имели диалектное называние дедя, тётка; свойственники к невестке обращались не иначе как молодка, молодушка, к зятю — зеть; ироничное — зетйло, зетёк без добавления имени, а в разговоре о них добавляли имя, поскольку невесток в семье бывало несколько, как и зятьёв; к жене дяди обращались дедина, например, при встрече было достаточным обратиться: «Здравствуй, дедина»; когда в разговоре говорили о конкретной женщине, то добавляли имя её мужа, например, дедина Ваниха. Племянников было принято называть по '"Словарь русских говоров Низовой Печоры (далее: СРГНП). Т. 2. СПБ, 2005. С. 227. ’5ЙСРГНП. Т. 2 С. 139. 199Там же. С. 137 У Р Н О I н А Л И I- РЕСПУБЛИКИ КОМИ 264
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=