и ком НМПЬ'ЫЛПОЯсТ
Министерство культуры, туризма и архивного дела Республики Коми Государственное автономное учреждение Республики Коми «Центр народного творчества и повышения квалификации» ОБЪЕКТЫ НЕМАТЕРИАЛЬНОГО КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ РЕСПУБЛИКИ КОМИ 1 том Сыктывкар 2020
УДК 394(-945.32) ББК 63.521(-664.2)-72 0 29 Авторы текстов — А.В. Плнюков, А.Н. Рассыхаев, В.Э. Шарапов, Г.С. Савельева, Д.А. Несанелис, Е.В. Сенькина, Е.О. Нестерова, Л.С. Лобанова, П.Ф. Лимеров, Т.Н. Дронова, Т.С. Канева, Ю.А. Крашенинникова, Ю.И. Бойко Редактор — Д.И. Шомысов Ответственный за выпуск — Л.В. Баева Координаторы проекта — Л.В. Баева, Т.Н. Бушенева, Д.И. Шомысов Дизайн, верстка — А.В. Лянцевич О 29 Объекты нематериального культурного наследия Республики Коми: в 3-х томах. — Т. 1: Обрядовые, празднично-игровые и конфессиональные традиции. — Сыктывкар: Государственное автономное учреждение Республики Коми «Центр народного творчества и повышения квалификации», 2020. — 376 с.: илл. 15ВИ 978-5-498-00767-0 (т. 1) 18В№ 978-5-498-00770-0 Настоящее издание открывает трехтомную серию, посвя ^материального культурного наследия (НКН) Республики Коми. В первый том вошли объекты НКН, относящиеся к обрядовым, празднично-игровым и конфессиональным традициям, выявленным в Республике Коми. Авторы статей — специалисты Института языка, литературы и истории Федерального исследовательского центра «Коми научный центр Уральского отделения Российской академии наук» (ИЯЛИ ФИЦ КНЦ УрО РАН) и Сыктывкарского государственного университета им. Питирима Сорокина. Тексты сопровождены фотографиями из личных и общественных архивов. Выражаем благодарность всем, кто помогал в осуществлении этого проекта. Издание будет интересно фольклористам, специалистам культурно-досуговых учреждений, педагогам и учащимся, а также всем интересующимся традиционной народной культурой Республики Коми. Объекты нематериального культурного наследия Республики Коми. Т I Подписано в печать 28.12.2020 г. Формат 205*220. Усл.печ.л. 33,84. Тираж 600. Заказ 2696. Отпечатано с готового оригинал макета в ООО «Кировская областная типография» 610004, г. Киров, ул. Ленина, д. 2 В. Тел/факс: (8332) 38-34-34. «ите.ргтгкггоу.гц © Министерство культуры, туризма и архивного дела Республики Коми, 2020 © ГАУ РК «ЦНТ и ПК», 2020 ? Т к ‘ ’ 167000, Республика Коми. г. Сыктывкар, ул. Советская, д. 28 Тел./факс: 8 (8212) 24-02-77, е-таЯ: си11игегк®та11.ги ййрУЛтлт.спПрк.ги
История старообрядчества в России показывает пример удивительной устойчивости и жизнеспособности представителей конфессии, которые, несмотря на вызовы судьбы, более трехсот лет сохраняют старорусскую религиозную традицию и культуру, семейственность и остаются патриотами своей малой родины и Отечества. В Усть-Цилъме актуально присловье: «Роду большого. корня толстого». Так говорят о представителе достойного рода, разветвленного по прямым и боковым линиям родства, славящегося в округе семейными трудовыми и духовными традициями. Испокон веков для устъ-цилемских староверов важнейшими ценностями были и остаются сохранение веры и своего рода, родства — эти важнейшие убеждения способствуют их гармоничному существованию и развитию. Староверческие семьи всегда были многодетными, сплоченными. организованными, а сострадание и готовность оказания помощи — добродетели, присущие староверам всех времен. Родство: терминология, традиционные способы поддержания родственных отношений. В культуре староверов Усть-Цилъ- мы родству и его поддержанию всегда придавалось первостепенное значение, отраженное в наименованиях родства и свойства, имевших отличия от общерусских названий. Близким родством признавалось и кумовство или духовное родство — крёстные-крестники и их семьи, а духовная связь крестных и крестников расценивается выше кровной. У устьцилёмов понятие «родня» распространялось на всех родственников по прямым и боковым линиям родства, как проживавших единым хозяйством (в одном хлебе), так и раздельно, в том числе в разных деревнях. Все родичи по отношению друг к другу назывались ройники,- женщины объединялись в названии родницы197. Родйстьми назывались семьи с большим количеством родственников как по прямой. так и так и боковой линии родства. Термин родниться используется в значении 'поддерживать отношения между родственниками', говорили: «ездили друг дружки в гости, роднились». Общепринятыми были термины по прямой линии родства, за исключением прапрадеда и прапрабабки, представленные у устьцилёмов как пращур, пращурка198; прадед и прабабушка — правдед/правдедко и правбаба/ прйвбабка199. Родственники по боковой линии имели локальные отличия в названиях: двоюродные и троюродные братья и сестры именовались братан и сестренница с добавлением имени; тёти и дяди имели диалектное называние дедя, тётка; свойственники к невестке обращались не иначе как молодка, молодушка, к зятю — зеть; ироничное — зетйло, зетёк без добавления имени, а в разговоре о них добавляли имя, поскольку невесток в семье бывало несколько, как и зятьёв; к жене дяди обращались дедина, например, при встрече было достаточным обратиться: «Здравствуй, дедина»; когда в разговоре говорили о конкретной женщине, то добавляли имя её мужа, например, дедина Ваниха. Племянников было принято называть по '"Словарь русских говоров Низовой Печоры (далее: СРГНП). Т. 2. СПБ, 2005. С. 227. ’5ЙСРГНП. Т. 2 С. 139. 199Там же. С. 137 У Р Н О I н А Л И I- РЕСПУБЛИКИ КОМИ 264
ходи, садись, скажись... Следует признать, что у устьцилёмов, как и вообще у русских, до сер. XX в. круг людей, признаваемых родственниками, был значительно шире и охватывал не только кровных родичей, но и свойственников (родных по браку). Родственники по линиям родства мужа и жены назывались свойственники: свойтъся 'поддерживать дружеские отношения между родами мужа и жены'. Традиционно в браке соединялись равнозначные трудолюбивые роды с хорошей репутацией, и взаимоотношения строились на взаимном уважении. Родители мужа и жены обращались друг к другу не иначе как сват и сватья, дорогой сватушко, дорога сватьюшка: собирательно сватовья. Наименования свойственников общеизвестны (сестра мужа именовалась золовка, брат жены — шурин, шуряк), но в устъ-цилемских селениях до сих пор сохраняются и используются древнерусские наименования сестры жены — свёсья и брата мужа — деверь — термины в проНЕМАТЕРИАЛЬНОЕ КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ РЕСПУБЛИКИ КОМИ
шлом активно использовались в северноруких местностях. Для людей почтенного возраста такая терминология актуальна по сей день, они активно используют её в общении, в рассказах, воспоминаниях. Важно отметить, что между родственниками мужа и жены устанавливались дружелюбные отношения, способствовавшие добропорядочности, взаимопониманию, что, конечно же, служило поддержкой для молодой семьи, укрепляло рода. Близким родством признавалось и кумовство или духовное родство — крёстные-крестники и их семьи. Крестники к своим духовным родителям обращались не иначе как хрёсный / хрёсная, хрёснуш- ка без добавления имени. Обращение к ним по имени-отчеству или традиционным способом, в котором к имени добавлялось дедя (дядя) или тётка считалось неуместным. Крестников называли по имени, но в разговоре о них обязательно добавляли наименование духовного родства: «Николай хресник пришел»; «Марью хресницу навестила». Несмотря на высокий статус духовных родителей, в устъ-цилемских селениях их выбор был сопряжен с известными трудностями — дефиТ О .VI I
°*> •*» , . Зг ......... .. с*'/ ^ <г// // ‘Я* '^йЯН ^5/Г !У'г/«/ц > 3/, '"^> ъ """^,, , г *нЧ6аА . йог Гл/ ► 4 л А **4й Г ' &&?&? . А, \ ? е г.'}-,,,,' ' '*' -<<> х "/До б" ./? ^'"• ХН > * Г°> & - Г' < ™/'х _ ^{Т^К С } ЛГГК ЛгЛ* ««^ '^♦'•^ , - ’ 4/ , ♦ 5 М * • *** { ""’лАг .'. Г'-Л ••*» . * г*-. * ■ *>«. 0 ж* **>г
цитом крестных. Крестничество являлось надежным социорегулирующим институтом, упорядочивающим взаимоотношения полов, поэтому крестных выбирали из числа родственников или свойственников, 200Гостеприимные. 201ПМА. Записано от И. А. Бабикова, 1940 Г.Р. в д. Чукчино В 2010 г. 202Осуждают. чем дополнительно укрепляли родственные связи. Поддержанию родственных отношений способствовали трудовые и обрядовые традиции: общеизвестно, что одной из задач создания семьи было получение взаимопомощи новой родни (свойственников). Сообща возводили дома, занимались уборкой урожая, заготавливали корм для скота. Среди духовных традиций следует особо выделить поминовение предков, рассматриваемое не только как способ улучшения загробной жизни усопшего, но, прежде всего, сохранение рода. Считается, что не отмоленные грехи человека ведут к искоренению 203ПМА. Записано от П. Г. Бабиковой 1932 г р. в д. Чукчино в 2000 г. 2МПМА. Записано от Н. Г. Лебедевой в с. Замежная в 2003 Г. рода. Поэтому в процессе поминовения участвовали представители всех возрастов, за исключением младенцев: старики совершали поминальные молитвы, взрослые занимались приготовлением поминального стола, дети — разносили милостыню. Объединению рода способствовало и праздничное общение, заключавшееся в столованиях-гощениях, устраиваемых поочерёдно в домах родичей. В праздничные дни собирались родственники не только, проживавшие в одной деревне, но и из окраинных. Размах гулянья определялся избами и столами: «Раньше родство ценили. В праздники созывали отовсюду, заказывали к празднику через посыльных или кто едет в деревню, через того человека приглашали. Собирались гости в двух избах сидели, в каждой по четыре, пять столов поставят. Родство ценили и берегли. Робны, детородны, тро- юродны, сватовья — все собирались. А потому других гостят. Говорили не в гости походишь, а по гостей. Собирались, песни пели. Мы с женой в Боровскую за 30 километров ездили на лошадях, там и ночевали. а наутро обратно ехали. Раньше люди приимчивы200 были»201. Родство очень высоко ценилось и утверждалось. Сплачивало пение, по рассказам продолжавшееся «день и ночь»: «Приезжали песни попеть, здесь беда пели. Приходили даже смотреть госьбу, послушают как поют, потом бабы будут меж собой вести, кого конуют202, кого хвалят, така жись была. А песни-ти те пели, хороши певуны были, пижемцы особенно, много песен знали»203. Репертуар был настолько велик, что в период Рождественских гуляний, длившихся неделю и больше, не успевали «перепеть» все песни: «Пижемцев седуна- ми называли, потому что в рождество по целой неделе собирались и пели песни. Коров обрядят, печи протопят и обратно за стол. Так песни любили петь. Это для людей отдушина была. Труд был тяжелым, и в песне они как бы сообща отдыхали. А главное за неделю в песне не повторятся»204 Традиция петь семьями отмечалась разными исследователями в течение всего XX столетия. По итогам экспедиционных исследований 1929 и 1955 гг„ Н. П. Колпакова сообщала, что в усть-цилемских деревнях по-прежнему поют семьями: «Для сохранности песенной НЕМАТЕРИАЛЬНО! КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ РЕСПУБЛИКИ КОМИ 270
■■■'.И
культуры очень много значит семейная преемственность, поскольку никаких способов знакомиться с песней у местной молодёжи нет»205. О характерной особенности печорского пения, заключённой в семейной или деревенской «ансамблевости», фольклористы пишут: «Поют устьцилёмы и пижемцы давно сложившимися коллективами (по родству, месту жительства, возрасту, общинной принадлежности), случайные и временно возникшие ансамбли почти невозможны (редко собирателю удавалось уговорить петь певцов вместе, если прежде они этого не делали). Устойчивость певческих коллективов служила важным фактором сохранения песенного репертуара и песенных текстов»206. По воспоминаниям рассказчиц, в пении высвобождались от трудового напряжения, пели всегда — и при гощениях в праздники, и в будни за работой, даже в годы войны: «Песня дух подымала, помогала выживать. Все вместе попоём, будто крепче ставам207, уста- лось уходит. Родители пели, дети пели»208. До нач. 1950-х гг. сохранялись и активно бытовали другие жанры, в частности, духовные стихи, сказки, которые рассказыва1 О Г К У А Ь Г У Р Н О Е Н А С Л Е А И Е ? Е С П У Б Л И К И
ли и исполняли старцы, по возрасту оставившие лирическое пение. Долгими тёмными зимними вечерами они рассказывали различные истории, сказки, народные обработки церковных писаний, пели былины. В домах умельцев-сказителей собирались деревенские жители, перенимавшие тексты и транслировавшие их в своих семьях: «Ста- рин-то больше десятка знала, всё от свёкра перенимала. Тот много знал, целы сутки, бывало, певал. Старики-ти ране всё уж старины да стихи пели, песни-то мало пели. Деверья певали-то со свёкром»^09. Благодаря семейственности сохранялись фольклорные жанры, в тоже время фольклорные и трудовые традиции объединяли роды. В старину говорили: «купно трудились, купно молились, купно радовались» — в этом заключалась сила староверов и их способность к сохранению конфессиональных и этнических традиций. Общественные инициативы как вызов к сохранению семейной памяти. В XXI в. обращение к теме «семья» связывается с деятельностью МОД «Русь Печорская». Благодаря активной деятельности Общества жители Усть-Цилемского р-на, в особенности молодое поколение, 273
переосмыслили свое отношение к культуре своих предков. Важнейшей составляющей современной жизни усть-цилемских жителей является сохранение народной одежды, которую они рассматривают как один из символов староверческой культуры. Одежду передают из поколения в поколение, многим облачениям свыше ста лет и представители рода сохраняют память о тех, кому эта одежда принадлежала. Бабушки и матери по традиционным образцам шьют наряды из современных тканей, к чему молодежь относится с одобрением и носит одежду по особым случаям: участвуя в календарных праздниках. свадебных гуляньях. В настоящее время дети и взрослые вместе водят хороводы, наряжаются в народную одежду, ходят в церковь и с гордостью называют себя устьцилёмами, пижемцами, цилемцами (по месту проживания), что отражает их включенность не только в территориально-административную систему, но и культурную среду. В рамках программы общественного движения зародился уникальный проект «Родовой дом», цель которого - укрепление и сплочение семей, которые в современных условиях начали утрачивать былой авторитет и надежность. Его автором является Татьяна Дмитриевна Вокуева, представитель известного в Усть-Цилъме рода «Анхиных». ныне проживающая в г. Москве и возглавляющая московское Представительство «Руси Печорской». В 2004 г. при поддержке Межрегионального общественного движения «Русь Печорская» была установлена первая мемориальная доска на родовом доме Т. Д. Вокуевой. К настоящему времени уже установлено 15 досок на родовых домах: «Анхиных», «Ваниных», «Сениных», «Карпуниных», «Никишиных», «Горьких». «Глухиных», «Федоровых», «Териных», «Графовских» и др. Многим домам свыше 100 лет. День установления мемориальной доски на родовом доме устьцилёмами признается праздником рода, на который съезжаются его представители, возобновляется некогда утраченное общение, устраивается застолье, за которым вспоминают о дедах-прадедах, их славных делах, поют старинные песни, забытые во многих российских местностях. Важнейшим направлением проекта является восстановление генеалогий: многие семейные родословия составляют не менее шести-семи поколений. Интерес к восстановлению родословий обусловлен и проведением районных конференций - «Родословные чтения», на которых участниками являются жители всех возрастов и профессий. С 2008 г. в родовых домах начали строить семейные музеи, всего в районе действует четыре музея, которые пользуются большой популярностью, как у местного населения, так и у приезжающих в Усть-Цильму туристов, исследователей. Стремление староверов сохранять старорусскую культуру и традиции, укреплять родство стимулирует создавать новые формы и механизмы сохранения и развития культуры, что свидетельствует о гибком отношении к новациям. В реализации данного проекта устьцилёмы видят еще одну форму К'/ 27б
сохранения культуры, преемственности поколений и верят, что «Родовой дом» становится доброй жизнеутверждающей традицией. Несмотря на глобальные перемены в жизни общества в целом и семьи в частности, у устьцилёмов по-прежнему сохраняется традиционное почитание предков и старших, верность заветам дедов и отцов. Семейные ценности следует рассматривать важнейшим условием сохранения веры, транслируемой через систему воспитания и демографическое поведение. Для усть-цилемской семьи, её устройства, были характерны как общие черты, свойственные русской семье, так и местные особенности, в которых наряду с конфессиональными традициями значительное место отводилось этническим. Коллективизм - это необходимый стержень сохранения конфессиональной общности. Понимание «купности жизни» также закладываются в семье на примере трудовых и духовных традиций. Эти ценности прививаются подрастающему поколению в процессе их социализации, когда происходит постепенное включение их в жизнь семьи и общины. Обращение устьцилемов к исторической памяти, реставрация семейных домов, сплочение семей и восстановление некогда утраченных родственных связей — важнейшие направления в возрождении народных традиций на селе на современном этапе. Реализация проекта «Родовой дом» в понимании устъ-цилемских староверов — способ со- •радиций, но и культуры в целом. ТАТЬЯНА ИВАНОВНА ДРОНОВА тп тои I
-V-
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=