Исследования вырос(ла), ума боле стало». Разум являлся критерием перехода ребенка на следующую возрастную ступень. В настоящее время для детей этого возраста своего рода тестами являются вопросы - ответы: «Сколько время? - Большая стрелка маленькую догоняет»; «Сколько время? - Скажи мне, сколько было вчера, а я тебе скажу сколько сегодня». Не рожен сын - не сын. Не окуплен, не холен - кормить не будет. Отрочество (6-12 лет). В этом возрасте детей дифференцируют по полу: девочек называют девушка, голуба, баждна-лапушка, мазохузница (вредная); мальчиков - белёюшко (белый, чистый, хороший), парнишечка, парничёк. В чтении молитв о здравии / за упокой перед именем мальчика обязательно добавляли «отрок», а перед именем девочки - «отроковица».46 Половое обособление подчеркивалось и различием причесок. Мальчикам этого возраста волосы уже состригали по кругу - под горшок. Девочкам волосы собирали в косу, которую крепили веревочкой - косникбм, имеющим обережную функцию, что указывало на их относительную самостоятельность.47 В будни дети обоего пола по прежнему носили длинную рубаху и лишь в праздничные дни девочкам поверх нее надевали сарафан на коротких лямках. Первые домашние шаровары мальчикам шили только в возрасте 10 лет. С отрочества начиналось постепенное вхождение детей в жизнь общины. Важнейшим моментом их социальной адаптации было приобщение их к труду: уходу за скотом - девочек учили доить коров, а мальчиков чистить конюшню, ездить на лошади; помощи в домашних и хозяйственных работах - девочки делали уборку, стирали, мыли посуду, мальчики приносили дрова, учились шить и ремонтировать конскую упряжь - шорничать, мастерить охотничьи снасти и др. Взрослые контролировали и оценивали работу детей; похвалой служило одобрение такого рода: «Молодец, будешь добрым хозяином (хозяйкой)», при этом детей гладили по голове. На ошибки указывали в шутливой форме. Так, например, юной пряхе припевали словами известной песни: Пряла наша Дуня, Дуня-тонкопряха, Потоньше полена, Потолще оглобли. Девочке, моющей пол, говорили: «Сыро моешь - пьяницу в мужья ищешь» или: «Сор на полу оставила - мужа шадровитого (некрасивого) ищешь». Детей растили и воспитывали личными примерами: дети всегда были рядом со взрослыми и в делах равнялись на них. В труде у детей проявлялись различные способности, в том числе и магического свойства: например, ребенок мог стать колдуном. С семи лет дети должны были уже в полном объеме соблюдать посты с последующим исповеданием. Их начинали обучать грамоте по Псалтыри, чем занимались старцы I старицы в периоды постов. Наряду с этим они прививали любовь к книге и чтению через иллюстрированные Цветники: дети с удовольствием рассматривали картинки и слушали рассказы. Для заучивания детям писали на березовых дощечках молитвы. Из воспоминаний староверов: «Жили, изба была одна. Зимой, когды холода были, да и в пост, не давали ведь шибко на улицах играть - грех. Татка всех нас загонит на полати, даст дощэчки, да ищэ скажет: «На брюхо ложитесь, на спинах молитву не творите - грех». И лежим молимсе, учим».48 Религиозный элемент привносился и в воспитательный процесс. Приучая детей к аккуратности, гигиене (перед сном сменить ведро под умывальником, налить в него воду на утро, подтереть пол и др.), им говорили: за поддержание чистоты в доме 40 грехов снимается. Попытки открыть в Усть-Цильме школу грамоты оказались тщетными: «Усть-цилемцы не приняли его по той причине, что в нем обещали учить по новым книгам, а не по старым, и опять обратились к своим доморощенным грамотницам-бабкам, по обыкновению, престарелым сиротам, вдовам или засидевшимся до поздней поры девкам», - писал С.В. Максимов.49 Приобщенные к трудовым обязанностям и обучающиеся грамоте дети получали право на участие в обрядовой жизни общины и детских посйдках - посиделках, что, в свою очередь, являлось знаком их перехода в подростковую группу.50 Детские сидения проводились по образу молодежных посидок, но юных участников курировали женщины, перешедшие в разряд старух, отчего эти собрания иронически называли «старый да малый» или «у старого да у малого одинаково». Как пишет Т.А. Бернштам, «обрядовые функции этих двух групп сближались на семантическом уровне «чистоты»: они имели отношение к сфере очищения, стимуляции и оберега, т.е. обнаруживали опосредованную связь с обрядами плодоносящего и воспроизводящего свойства».51 «Чистому» характеру детских посиделок соответствовало и время их проведения: с паужина - после полдника, с 4-5 до 7-8 часов пополудни. Как и девушки на молодежных посиделках, девочки с рукодельем в руках занимали места в красном углу, а мальчики стояли/сидели у порога. На поперечных лавках, соединявших печную сторону с кутом, размещались пожилые женщины, выступавшие в роли «мирских наставниц». Они обучали девочек вязанию, прядению, а всех детей - играм, песням, повествовательному фольклору (небылицы, сказки и др.). В Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=