усские СТАРОевРЫ-БбСПОПОЙЦЫ усть-цильлш КОПФеООИОНАЛЬНЫе ТРАДИЦИИ в обрядах жизненного ЦИКЛА (конец Х1Х-ХХ вв.)
Российская академия наук Уральское отделение Коми научный центр Институт языка, литературы и истории Т.И. Дронова РУССКИЕ СТАРОВЕРЫ-БЕСПОПОВЦЫ УСТЬ-ЦИЛЬМЫ: КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ В ОБРЯДАХ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА (КОНЕЦ XIX -XX В В.) Ответственный редактор доктор исторических наук Т.А.Бернштам Сыктывкар 2002
УДКЗ92:398:281.93 055(02)7 Т.И.Дронова. Русские староверы-беспоповцы: Конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец XIX - XX вв.). - Сыктывкар, 2002. - 276 с. (Коми научный центр УрО Российской АН). В книге рассматриваются история формирования ста- роверия на нижней Печоре, представленного тремя религиозными центрами/очагами (пижемским, цилемским и устьцилем- ским) и соответствовавшие этому делению группы верующих («истые», «поперечные» и «мирские»). Детально описываются и анализируются обряды крещения и исповеди, а также семейные: погребально-поминальный, свадебный и родильный. Работа рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся старообрядческой культурой. Рецензент' ы кандидат исторических наук О. М. Фишман доктор исторических наук В. А. Семенов Работа подготовлена при финансовой поддержке проекта РГНФ (Русский Север) 01-01-50001 - А/С. 18ВИ 5-89606-131-5 2 библиотека Коми научного центра УрО РАН © Т.И.Дронова, 2002 © Коми научный центр УрО Российской АН, 2002 © В.В.Токарев, обложка, 2002 Коми научный центр Уро РАН
ВВЕДЕНИЕ Предлагаемая читателю книга посвящена этнографическому описанию обрядов жизненного цикла русских староверов-беспоповцев («поморцев»), проживающих в сельских поселениях бассейна рек Нерица, Пижма, Цильма — притоков нижней Печоры (ныне Усть-Цилемский район Республики Коми) и составляющих общность конфессионального типа с самоназванием староверы. Окружающее русское и иноэтнич- ное население называло староверов устьцилема - по топониму самого древнего и крупного их поселения, ставшему со временем вторым групповым экзонимом, под которым общность вошла в научную литературу. Изучение устьцилемов было начато в рамках общей плановой темы «Духовная культура народов Европейского Северо-Востока», разработанной отделом этнографии ИЯЛИ Коми филиала АН СССР в 1989 г. и последовательно осуществляемой до настоящего времени. Выбор нижнепечорских староверов в качестве объекта исследования во многом обусловлен и моим устьцилемским происхождением и естественным интересом к традиционной культуре жителей «малой родины», нашедшим частичную реализацию в ряде статей 1991 - 2001 гг.' Можно добавить, что группа, как ни странно, не привлекала внимания советских этнографов, хотя о несомненной культурной важности устьцилемского ареала свидетельствовало открытие здесь в течение первой половины XX в. двух богатейших древнерусских традиций - эпической и книжной, восходящей к крупнейшему центру беспоповского толка - Поморскому согласию. Скорее всего, причиной игнорирования этнографами нижнепечорской группы являлась ее стойкая приверженность староверию, запрет на изучение которого (в рамках атеистической идеологии) был полностью снят только в начале 90 — хгг. XX в. Староверие, бывшее также вероисповеданием значительной части русского и нерусского населения Севера европейской части России, определяет его большую роль как в постановке темы «духовная культура», так и в данной работе, что 3 Коми научный центр Уро РАН
стало возможным благодаря общему повороту в религиознохристианской тематике. Вместе с тем, длительное замалчивание старообрядчества в советской истории и гуманитарии создает известные трудности в его изучении, прежде всего, ис- точникового порядка, так как в областных архивах и периодике разного рода (церковные и миссионерские отчеты - дела, сыски, журналы, губернские епархиальные ведомости и т. д.) скопилось огромное количество материалов по старообрядчеству ХУП-ХХ вв., требующих знакомства, разбора, систематизации и др. Критический подход необходим к исследованиям по староверию XVIII - XX вв., поскольку в них представлены различные точки зрения авторов. Так, обличительным тоном и предвзятой резкостью (даже грубостью) отличаются работы XVIII в., авторами которых были представители Церкви.2 Однако к этому же времени относятся и попытки объективной оценки идеологических установок раскола.3 Общая характеристика старобрядчества, его религиозное и историко-социальное место в ракурсе государственных идей и преобразований XVII в. получают отражение в трудах С.М. Соловьева, В.О.Ключевского, Н.Ф. Каптерова.4 Во второй половине - конце XIX в. появляются собственно исследования о старообрядчестве - книги А.П. Щапова, Н.П. Ивановского, И.М. Гро- могласова, Н. И. Костомарова, И.К. Быковского и др? Серьезный анализ отдельных течений старообрядчества в XVII - XVIII вв. и обзор его историографии в XIX в. содержится в трудах П.С. Смирнова.6 Со второй половины - конца XIX в. начинают публиковать источники по старообрядчеству: исторические документы, идеологические, литературные и художественные произведения.7 В первые два десятилетия XX в. переиздаются крупнейшие памятники старообрядческой идеологии и культуры, такие как «Поморские ответы» и сочинения протопопа Аввакума.8 Критический подход к старообрядческой идеологии дается в работах ведущих историков Церкви первой четверти XX столетия;9 обсуждается его роль в возникновении сектанства середины - второй половины XIX в.10 В философско-религиозной и богословской мысли старообрядчество становится едва ли не самым обсуждаемым и дис4 Коми научный центр Уро РАН
куссионным предметом.11 Большой вклад в изучение и пропаганду староверия внес яркий представитель этого конфессионального направления, известный археограф, этнограф И. Н. Заволоко, прославивший свое имя находками «Слова о погибшей русской земли», Псалтыри Максима Грека, «Пустозер- ского сборника» с автографами протопопа Аввакума и Епифа- ния.12 Его стараниями был создан журнал «Родная старина» (1927 - 1933), где публиковались материалы по истории развития старообрядческих центров, мастерах иконописцах и многое другое из жизни староверов России. И. Н. Заволоко составлены программы преподавания старообрядческого вероучения в общеобразовательных школах Латвии, учебники по Закону Божию?3 В советский период, в силу разных обстоятельств, работы по традиционной культуре староверов не издавались, за исключением собственно староверческих изданий. Одним из них был старообрядческий календарь, редактором которого И.Н.Заволоко являлся до последних дней жизни. С конца 1920-х до начала 1960-х гг. в российской науке не появилось ни одной значительной работы по старообрядчеству, не переводились и исследования отечественных ученых, написанные за рубежом. Например, только в 1995 г. вышел перевод фундаментальной монографии С.А. Зеньковского, опубликованной в Мюнхене в 1969 г. и признанной лучшим современным исследованием о старообрядчестве.14 В середине 1960-х гг. стараниями советских историков Сибирского центра РАН была создана концепция междисциплинарного (комплексного) обследования и изучения старообрядческих групп в странах Евразии и Америки,^ благодаря которой отечественные ученые разных специальностей смогли начать их изучение и участвовать в международных симпозиумах по старообрядчеству. Первый итог многолетних усилий ученых разных специальностей по изучению этого феномена был подведен на III Международном симпозиуме по старообрядчеству в г. Новосибирске в 1992 г. 16 Вначале, как и в XIX в., их внимание было сосредоточено на русских старообрядцах в Россиип и за рубежом, но в последнее десятилетие вышли исследования по старообрядчеству нерусского населе5 Коми научный центр Уро РАН
ния России.18 Об итогах этнографического изучения локальных старообрядческих групп в Коми научном центре УрО РАН свидетельствуют готовящиеся к защите диссертации по коми и русским беспоповцам: В.В. Власовой «Группы коми (зырян) староверов: конфессиональные особенности социально-обрядовой жизни (XIX - XX вв.)», А.В.Бобрецовой «Традиционная материальная культура русских староверов Нижней Печоры. Сфера жизнеобеспечения» и в РЭМ (СПб.) - А.А.Чувьюрова «Локальные группы коми Верхней и Средней Печоры: проблемы языковой, историко-культурной и конфессиональной самоидентификации». Среди них наша работа является первым опытом изучения группы русских староверов европейского Севера. Староверческий ракурс вписывает настоящее исследование в этнографо-религиеведческую проблематику, связанную с народным христианством. На сегодняшний день можно говорить о двух ее основных направлениях в русской этнографии. Первое направление представлено московской этнологической школой во главе с М.М. Громыко, исследующей православие с позиции историко-этнографического подхода воссоз- 19 дания картины «истого» православия русского крестьянства. Второе формируется на основе работ Т.А. Бернштам (МАЭ, РАН), разрабатывающей историко-феноменологический подход к исследованию народного христианства, предполагающий синтез методических приемов, позволяющих сравнительный анализ двух религиозно-языковых систем - церковной и народно-христианской и их смысловой интерпретации в исторической перспективе. Результаты этого подхода демонстрируют фундаментальный труд Т.А. Бернштам - «Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве» и крупные статьи последнего времени.20 В своей работе я опиралась на традиционные для русской этнографии методы эмпирического описания и сравнительно-исторического анализа с попыткой религиоведческого освещения некоторых сторон обрядовой жизни. 6 Коми научный центр Уро РАН
При воссоздании истории и традиционного быта населения нижней Печоры я пользовалась немногочисленными опубликованными работами, содержащими отдельные сведения по ее освоению и культурной жизни, поскольку путешественники и ученые XVIII - XX вв. не ставили перед собой задачу детального и всестороннего обследования местного населения. Первые конкретные, но самые общие (внешние) сведения о русских староверах на Печоре содержатся в отчетах должностных лиц, приезжавших в край с разными целями (статистическими, хозяйственными, географическими)?1 Среди них выделяется своей значительностью «Дневник Василия Николаевича Латкина во время путешествия на Печору в 1840 и 1843 22 ~ годах», знаменитый и тем, что в нем сохранился текст утраченной жалованной грамоты Ивана Грозного основателю Усть-Цилемской слободки новгородцу Ластке?3 В «Дневнике ...» представлены разнохарактерные сведения, касающиеся экономики, географии, статистических данных о численности населения, описания промыслов, промысловой одежды, взаимоотношений устьцилемов с иноэтничным окружением и церковно-православными русскими соседями (пустозерами). Приводятся также сведения о расположении, планировке и происхождении населенных пунктов. О конфессиональной принадлежности устьцилемов мы узнаем из работ С.В.Максимова, Ф.М.Истомина, В.Ненарокова, Н.Е.Ончукова, в которых они четко называются беспоповцами.24 Содержательный материал о положении старообрядчества в Печорском крае публиковался на страницах Архангельских губернских и епархиальных ведомостей. Авторами статей, чаще всего, являлись представители Православной Церкви, что накладывает определенный отпечаток на их трактовки. Большинство работ конца XIX - начала XX в. отмечены спецификой авторских интересов и профессий. Таковой, например, является книга С.В.Мартынова, занимавшегося вопросами здравоохранения в Печорском крае, но попутно описавшего и разные стороны жизнедеятельности староверов Усть- Цильмы, в которых содержатся уникальные и чрезвычайно ценные наблюдения о половозрастной стратификации детей, 7 Коми научный центр Уро РАН
их положении в семье и отношении к ним взрослых.25 Значительный вклад в изучение края внес А.В.Журавский, командированный МАЭ им. Петра Великого в Печорский уезд с целью создания там естествоиспытательной станции. Он побывал почти во всех деревнях уезда, и итогом его поездок стали собранные им коллекции предметов материальной культуры, хранящиеся ныне в РЭМ и МАЭ РАН (СПб.), а также более 450 работ о сельскохозяйственном освоении края; в некоторые из них включено этнографическое описание жизнедеятельности 26 ' староверов. Определенные сведения можно извлечь и из публикаций ИАОИРС, освещавших главным образом экономику края: сельское хозяйство, животноводство и др?7 Из них несомненный интерес для настоящего исследования представила статья Н.Перфецкого о рудиментах язычества в обрядовой жизни устьцилемов.28 В начале XX в. появляются труды первооткрывателя печорской былинной и сказочной традиции Н.Е.Ончукова, записавшего более 80-ти былин, 50 сказок и других устных жанров; немало в его работах материала историко-этнографического порядка.29 В 1920-х гг. работу по сбору народного творчества проводили фольклористы Москвы и Ленинграда: А.М.Астахова, И.В.Карнаухова, Н.П.Колпакова?0 Развитость устной традиции подтвердилась записями 1930 - 1960-х гг.31 В 2001 г. вышли два тома серии «Свод русского фольклора», посвященные былинам Печорского края; публикацию текстов предваряют содержательные вступительные статьи специалистов разных дисциплин. 32 Открытие устьцильмов как носителей богатейшей старообрядческой книжности принадлежит выдающемуся археографу В.И.Малышеву, посвятившему более 30 лет своей научной деятельности поиску и изучению Печорской книжности^ Собранное им и его учениками наследие рукописной нижнепечорской традиции XV - XX вв., находящееся в Древлехранилище Пушкинского Дома, насчитывает к настоящему времени 787 памятников, большинство которых происходит из Усть-Цильмы и Пижмы. Разобрано пока 268 рукописей, свидетельствующих о 8 Коми научный центр Уро РАН
чрезвычайном разнообразии религиозных вкусов в местной среде. Среди памятников — исторические, литературные и бытовые произведения, апокрифы, выписки из древнерусских сборников (Пролог, Пчела и др.), духовные и покаянные стихи, сочинения о патриархе Никоне со знаменитым «Ответом православных» дьякона Федора (Поморское согласие), сочинения протопопа Аввакума и выговских писателей, поморские рукописи знаменного распева и местные крюковые рукописи, литературные повести и многое другое. 34 Собственно богослужебно-богословский корпус пока не в ы я в л е н, по крайней мере, о нем специально ничего не написано. В настоящее время археографическое изучение края продолжено в Сыктывкарском государственном университете исследователем Т.Ф.Волковой. Усть-Цилемское собрание научной библиотеки университета составляет 268 рукописей и свыше 90 книг кириллической печати XVI - XX вв.3= Кроме археографии здесь активно изучается и фольклор Усть- Цильмы. В конце 50-х - 80-х гг. XX в. появляются историкоэтнографические работы по устьцилемам. Подробнее рассмотрена проблема освоения и заселения русскими северных территорий?7 С атеистической позиции исследовалось староверие в Коми крае.38 В области традиционной культуры внимание исследователей (журналистов) фиксируется на самобытном празднике «Горка»?9 Издаются дневниковые записи путеше- 40 ственников. К сожалению, путешественниками и исследователями конца XIX - начала XX в. слабо фиксировался материал по обрядам жизненного цикла. Малочисленны сведения о погребально-поминальном и родильном обрядах, а также по крещению и исповеди. Не исключено, что староверы Усть-Цильмы избегали обсуждения вышеперечисленных тем с посторонними. Семейная обрядность в основном представлена материалами по свадьбе, собранными в середине XIX - первой четверти XX в.4' Детальные записи Н.А.Шабунина по этому разделу позволяют увидеть специфику свадебного обряда и судить об его эволюции, поскольку в сведениях присутствуют исчезнув9 Коми научный центр Уро РАН
шие или трансформированные ныне элементы. Н.П.Колпако- вой, занимавшейся сбором текстов песен, составлено детальное описание свадебного обряда, хранящегося в ИР ЛИ. Уникальность материала состоит в фиксировании исследователем некоторых архаичных форм брака/2 Не изученным остается и печорский говор. Первые краткие сведения о нем появились в диалектологической литературе на рубеже XIX - XX вв.: сжатые заметки А.И.Соболевс- кого о фонетических и морфологических особенностях русского говора Печорского края, составленные на основе сведений Ф.М.Истомина,43 и небольшая статья В.И.Чернышева о своеобразии языка печорских былин/4 В настоящее время лингвисты исследуют только отдельные направления диалектологии/5 хотя сегодня еще не поздно заняться сбором и изучением своеобразного устьцилемского говора, наполненного архаикой, заимствованиями из языков соседних народов (коми, ненцев), часть из них обрела иное звучание/значение. Краткий историографический обзор свидетельствует о скудной нсточниковюй базе по традиционной культуре русских староверов Усть-Цильмы (за исключением свадебного обряда) и о не разработанности самой проблемы. В связи с этим главной моей задачей был сбор полевого материала и составление по возможности максимально полного описания обрядов жизненного цикла, в основном в их современном виде, позволяющем проследить и динамику их конфессиональных традиций по сравнению с ситуацией конца XIX в. Вместе с тем, предпринята попытка выявления локальных религиозных особенностей в обрядах и бытовых проявлениях. Сбор материала, начатый в 1989 г., проводился методами анкетирования (на основе опросников по семейной обрядности), интервьюирования и «включенного наблюдения». В работе использованы, кроме того, некоторые староцерковные (старообрядческие) книги, имеющие значение руководств в Усть-Цилемских общинах: Кормчая книга (Московская печать с подлинника Патриарха Иосифа), Малый Потребник, содержащий описание чинов крещения и исповеди (Московская старообрядческая типография), Псалтырь, Цветники и др. Важнейшим документом яв10 Коми научный центр Уро РАН
ляются материалы I Всероссийского Собора христиан-поморцев, приемлющих брак, состоявшегося в 1909 г. и др/6 Моя тесная родовая связь с группой устьцилемов показала справедливость слов П.И.Мельникова-Печерского о том, как этнографу надо изучать старообрядцев, чтобы представить истинную картину их мировосприятия и бытия: «Не в одних книгах и архивах надо изучать раскол. Необходимо стоять с ним лицом к лицу, пожить в раскольнических монастырях, в скитах, в лесах и проч., чтоб изучить его в живых проявлениях, в преданиях и поверьях, не переданных бумаге, но свято сохраняемых целым рядом поколений; изучить обычаи раскольников, в которых немало своеобразного и отличного от обычаев прочих русских простолюдинов, узнать воззрения раскольников разных толков на мир духовный и мир житейский, на внутреннее устройство их общин...».47 В монографии сделан упор на исследование трех основных аспектов: 1) утверждение и развитие староверия на нижней Печоре; 2) переосмысление главных церковных Таинств - Крещение и Исповедание и их включение в обрядовую практику; 3) роль семейных обрядов в поддержании и сохранении стабильности религиозной общины. Вместе с тем, я рассматриваю свою работу и как вклад в изучение традиционной русской культуры, вариантом которой является культура устьцилемов, вызывающая повышенный интерес у местных жителей и населения северного региона. В 1991г. собравшиеся в с. Усть-Цильма на свой съезд устьцилема (как живущие там, так и выехавшие за пределы района) учредили общество «Русь Печорская» с центром в с. Усть-Цильма. Немного позднее были организованы его филиалы в Республике Коми - землячества в городах Сыктывкар, Печора, Ухта с целью сохранения старины и ее популяризации. В каждом землячестве созданы фольклорные коллективы, участники которых сами занимаются сбором разных традиционных жанров музыкальнопесенного и поэтического творчества. Научно-публицистическая литература об Усть-Цильме небогата, а без опоры на нее работа подобных обществ будет носить дилетантский и стихийный характер. Надеюсь, что данное исследование в какой- 11 Коми научный центр Уро РАН
то мере поспособствует более серьезному отношению молодежи к историко-культурному прошлому своих отцов, а может быть, и к органичному приобщению к нему. Хронологические рамки работы - конец XIX - XX в. Нижняя граница определена крайней ограниченностью сведений более раннего периода, хотя в исторических экскурсах она несколько удревляется. В монографии используется принятое в Коми научном центре включение Усть-Цилемского района в регион нижней Печоры по установленному историками делению/8 В этнографических и фольклористических работах существует и другое включение Усть-Цильмы в бассейн средней Печоры/9 Термин «устьцилема» применяется в качестве собирательного ко всем жителям в бассейне трех указанных притоков Печоры. В 1989-2001 гг. мною было обследовано 24 поселения, расположенных в этом бассейне (карта 1); опрошены 92 жителя, преимущественно женщины в возрасте от 60 лет и старше (см. Приложение). Полевые материалы хранятся в Научном архиве Коми НЦ УрО РАН и фонотеке ИЯЛИ. Иллюстративный материал, помимо карт, выполненных Л.Я.Каневой, представляют не публиковавшиеся ранее снимки из фотоархива Музея им. А.В.Журавского (с. Усть-Цильма), а также фотографии В.И.Осташова и авторские. Приношу благодарность всем, кто способствовал выходу моей работы. * * * В конце XIX - первой трети XX в. Усть-Цилемская волость входила в состав Печорского уезда Архангельской губернии; с 1929 г. Усть-Цилемский район находится в составе Коми автономной области (ныне Республика Коми) (карта 1). На протяжении всей своей истории устьцилема тесно связаны с соседними народами - коми, коми-ижемцами, ненцами, культурное взаимодействие с которыми способствовало адаптации русских переселенцев на Печоре. История заселения русскими Печоры и хозяйственного освоения края рассматривалась в работах Л.П.Лашука, Т.А.Бернштам и коротко сво- 50 дится к следующему. 12 Коми научный центр Уро РАН
Карта 1. Обследованные староверческие селения Усть-Цилемского района. ---------- ч ьвминистративные границы Уетз - Цильмы Но /939г. ------ Граница уездов — и— Современное территории Уст - Цилемского района ------ Граница Республики Коми 13 Коми научный центр Уро РАН
Усть-Цильма основана в 1542 г. Ивашкой Дмитриевым Ласткой, стоявшим во главе нескольких новгородских семей. Вскоре к ним присоединились мезенцы и пинежане, для которых бассейн Цильмы издавна служил местом промыслов. Складывание населения Усть-Цильмы проходило при участии «смешанного коми-русского населения, содержащего какой-то «чудской» элемент, и коми-пермяков».51 Однако, несмотря на этническую пестроту переселенцев, большинство жителей осознавали себя русскими, т.е. обладали русским самосознанием?2 На начальном этапе основным видом деятельности были промыслы. Второй этап формирования группы связан с массовым переселением в край русских староверов, в массе которых произошло растворение старожильческого церковноправославного населения Усть-Цильмы. Одновременно заселяются притоки Печоры - Цильма, Пижма, Нерица. Окраинное расположение волости, отсутствие дорог способствовали становлению и развитию староверия в этом северном регионе, к тому же, как пишет Т.А.Бернштам, «свободолюбивый дух, трудолюбие и высокая культура пришельцев не могли не вызвать понимания и уважения (у православных устьцилемов - Т. Д.), в силу чего они заняли лидирующее положение в местной среде»?3 В XVIII в. заметно выросшая слобода Усть- Цильма становится крупным религиозным и экономическим центром Печоры, поддерживавшим торговые связи с Черды- нью, Усть-Сысольском, Пинегой, Архангельском^ Если на начальном этапе основным видом деятельности были промыслы, то в начале XVIII в. - еще и скотоводство; оленеводство и земледелие играли незначительную роль. Большим подспорьем являлись отхожие промыслы (извозы): устьцилема продавали мясо-молочную продукцию, вязаные и деревянные изделия, приобретая взамен мануфактуру и различные бытовые предметы. Конец XIX - начало XX в. - период относительной внешней стабилизации, но с внутренними миграциями, в процессе которых расширялись территориальные границы волости.55 14 Коми научный центр Уро РАН
Существенные изменения происходят в 50-е гг., когда в Усть-Цильме, наряду с сельским хозяйством, интенсивно развиваются промышленные отрасли (легкая, пищевая, лесообрабатывающая и др.). В настоящее время охота и рыболовство не имеют важного значения в жизнедеятельности устьцилемов, скорее, это форма досуга. Современная Усть-Цильма - крупный районный центр с численностью 6 тыс. чел., а население всего района составляет 16, 8 тыс. чел. (в 39 населенных пунктах), 2/3 из которых - староверы. Общая площадь - 42, 5 кв. км (10 % территории Республики Коми). 1 Бабикова (Дронова)Т.И.,Семенов В. А. Детские и молодежные развлечения в контексте семейной обрядности “устьцилемов”// Источники по истории народной культуры Севера. - Сыктывкар, 1991. - С. 83-88; Бабикова (Дронова) Т. И.: 1. Усть-Цилемская «Горка». - Ижма: Рбмпбштан, 1992. - 32 с.; 2. «Посидки» как традиционный вид досуга устьцилемской молодежи конца XIX - начала XX в. // Традиционное мировоззрение и духовная культура народов европейского Севера. (Тр.ИЯЛИ КНЦ УрО РАН; Вып.60) /Отв. ред. Н. Д. Конаков. - Сыктывкар, 1996. - С. 5-8; 3. Специфика устьцилемского свадебного обряда // Социально-культурные и этноде- мографические вопросы истории Коми /Отв. ред. В. И. Чупров. - Сыктывкар, 1997. - С. 116 - 123; 4. Погребально-поминальный обряд устьцилемов. -Сыктывкар, 1998. - 30 с.; 5. Семейная обрядность русских бассейна нижней Печоры конца XIX - первой половины XX вв. (Автореф. дис. на соиск. уч.степ, к.и.н.). - Сыктывкар, 1998; 6. Мир детства в традиционной культуре устьцилемов. - Сыктывкар, 1999 - 38 с.; 7. Историческая память устьцилемов. - Сыктывкар, 2000 - 20 с.; 7. «Конфессиональный барьер» во взаимоотношениях устьцилемов с русским и иноэтничным окружением // Старообрядчество: история, культура, современность / Отв. ред В.И.Осипов. - М., 2000. - С. 380 - 388; 8. Детский фольклор Усть-Цильмы (составление). - Сыктывкар. 2000. - 40 с.; 9. Усть-Цильма // Атлас Республики Коми. - М., 2001. - С. 350 - 357; 10. Старообрядчество на Нижней Печоре // ЭО, 2001. - № 6. - С. 33 - 45. ' Питирим, еп. Нижегородский. Пращица противо вопросов раскольнических. — СПб., 1721; Дмитрий Ростовский (Туптало), митр. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их и изъявление яко вера их неправа, учение их душевно и дела их не богоугодны. - М., 1866. 3 «Опрааддние истинности пполиательнноо ккещения», ссчиннние Феофана Прокоповича, изданное Правительствующим Синодом. (Напечатано с издания 1724 г.). — М., 1913. 15 Коми научный центр Уро РАН
4 Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 5. - М., 1991; Ключевский В.О. Сочинения. Т. 3. Курс русской истории. - М.,1988; Кап- терев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники // Православное обозрение, 1888- 1887. 5 Щапов А. П.: 1. Русский раскол старообрядчества. - Казань, 1859; 2. Земство и раскол. Вып.1. - СПб., 1862; Ивановский И. И. : 1. О таинствах св. Причастия по учению старообрядцев беспоповщинского согласия. - Казань, 1871; 2. О беспоповщинской исповеди. - Казань, 1885; 3. Критический разбор учения неприемлющих священства старообрядцев о церкви и таинствах. - Казань, 1892; Громогласов И. М. О сущности и причинах русского раскола так называемого старообрядчества. - СПб., 1895; Костомаров Н. И. История раскола у раскольников. - СПб., 1905; Быковский И. К. История старообрядчества всех согласий. Единоверие, начало раскола и сектанства. - М., 1906. 6 Смирнов П. С., прот.: 1. История русского раскола старообрядцев. - Рязань, 1893; 2. Литература русской истории и обличения старообрядческого раскола в XIX в. // ХЧ. - СПб., 1901; 3. Споры в расколе по вопросу о приеме приходящих в раскол в первой половине XVIII века // ХЧ. - СПб., 1908; 4. Переписка раскольничьих деятелей начала XVIII века. // ХЧ. - СПб. 1909; 5. Споры в расколе во второй четверти XVIII века // ХЧ. - СПб., 1911. 7 [А. Б.] Описание некоторых сочинений, написаннных разными раскольниками в пользу раскола, 1 - 2. - СПб„ 1861; Филиппов Ив. История Вы- говской старообрядческой пустыни. - М., 1862; Материалы для истории раскола за первое время его существования /Изд. Н. И. Субботиным. Т. 1 - 9. - М., 1875 - 1895; Лопарев Хр. “Отразительное писание о новоизбранном пути самоубийственных смертей” // Памятники древнерусской письменности. - СПб., 1895; Дружинин В. Б 1. Словесные науки в Выговской поморской пустыни // ЖМНП, кн. 6. - 1911, 2. Писания русских старообрядцев : Перечень списков // Изд. Имп. Археографической комиссии. - СПб., 1912 и др. его работы. 8 Аввакум: 1. Книга толкований и нравоучений // Памятники истории старообрядчества XVII в. Кн. 1- Вып. 1. - Л., 1927; 2. Книга бесед // Памятники истории... и др. 9 Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. - М., 1905 (2-е изд.); Карташов А. В. Смысл старообрядчества // Сб. статей, посвященных П. Б. Струве. - Прага, 1925. 10 Мельников-Печерский П.И. Очерки поповщины. Т. 1-14. - М., 1898; Пру- гавин А.С. Раскол и сектанство в русской народной жизни. - М., 1905. 11 Соловьев В. С. Религиозные основы жизни. - М., 1885; Булгаков С. Н. Православие. - М., 1991. 12 Заволоко И. И. История находки рукописи // Пустозерский сборник. Автографы сочинений Аввакума и Епифания. - Л., 1975. 13 Заволоко И. И. Учебник по закону Божию. Для учащихся старообрядцев 16 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=