8 *» повышенный интерес у местных жителей и населения северного региона. В настоящее время коренные жители Усть-Цилемского района большое внимание придают сохранению семейных традиций, привнесению в современный свадебный обряд традиционных элементов, направленных на сплочение и утверждение семей. Началом к возрождению народных и конфессиональных традиций было создание в 1991 г. общественного движения «Русь Печорская», со временем переросшего в Межрегиональное общественное движение. В настоящее время образовано девять представительств «Руси Печорской», действующих в городах Республики Коми и за её пределами. В каждом землячестве созданы фольклорные коллективы, участники которых сами занимаются сбором разных традиционных жанров музыкально-песенного и поэтического творчества. Надеюсь, что данное исследование в какой-то мере поспособствует более серьезному отношению молодежи к историко-культурному прошлому своих отцов, а может быть, и к органичному приобщению к нему. Хронологические рамки работы середина XIX - начало XXI вв. Цель настоящего исследования сводится к всестороннему рассмотрению устройства традиционной усть-цилемской семьи, реконструкции свадебного обряда и молодёжной игры, определению роли конфессиональных традиций и книжности в повседневной и обрядовой жизни. Работа написана на этнографическом, фольклорном, лингвистическом материале и предполагает проведение его всестороннего анализа. Монография состоит из четырёх глав: в первой рассматривается формирование больших и малых семей, их внутреннее устройство, взаимоотношение домочадцев, роль женщины в сохранении и поддержании порядка и традиций. Во второй главе подробно описываются молодёжные игры календарного года, в ходе которых происходило формирование брачных пар. Третья глава посвящена рассмотрению форм брака, брачного круга и возраста, вступающих в супружество. В четвёртой главе даётся детальное описание форм брака и свадебного обряда устьцилёмов. В приложение вынесены материалы к словарю этнокультурной лексики семантического поля «Свадьба»; тексты плачей свадебной обрядности, собранные В.Г. Базановым и А. Разумовой в 1942 г., которые пока не опубликованные™; список информантов с полными данными о них и указатель исполнителей. Источниками материалов к словарю послужила картотека автора - записи, сделанные в ходе экспедиционных исследований, данные «Словаря русских говоров Низовой Печоры» (СРГНП 2003-2005), «Фразеологического словаря русских говоров Нижней Печоры» (ФСРГНП 2008). Лексемы из картотеки автора, имеющие фиксацию в «Словаре русских говоров Низовой Печоры» или во «Фразеологическом словаре», сопровождаются ссылкой См.: СРГНП или см. ФСРГНП с указанием тома. Лексемы, представленные только в этих словарях соответственно СРГНП и ФСРГНП также с указанием томов. В иллюстрациях сохранены выразительные диалектные особенности говоров Нижней Печоры. Материалы к словарю сопровождаются перечнем тематических групп с указанием их лексического состава. Лексемы, не входящие ни в одну из тематических групп, не приводятся. Работа снабжена фотографиями автора и из семейных альбомов жителей Усть-Цилемского района. В русском народоведении русская свадьба представлена отдельными как работами обобщающего характера, так и монографическими исследованиями по локальным группам. Общая историография многообразна, выделю лишь ключевые труды, с учетом которых строилась настоящая работа. Впервые в отечественной этнографии русская свадьба была концептуально проанализирована в монографии А.К. Байбурина «Ритуал в традиционной культуре»19, в которой дана семантическая интерпретация обряда. Работу следует рассматривать поворотной в отечественной этнологии, позволившей по иному проанализировать семейную обрядности в целом и определить её место в традиционной культуре. В русле работ этнолингвистического направления выполнена фундаментальная монография А.В. Гуры «Брак и свадьба в славянской народной культуре: семантика и символ», где всесторонне раскрывается славянская свадьба народов Европы20. В работе использованы этнографические, фольклорные, лингвистические материалы, этнолингвистический анализ которых подчинён задачам семантической реконструкции свадебно-брачной символики в целом21. Цикл работ Т.А. Бернштам посвящен осмыслению темы брака в половозрастном аспекте традиционной культуры, в дальнейшем исчерпывающе представленной в труде «Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве»22. Общее этнографическое описание развития свадебного обряда в России от начала его формирования (XII век) до настоящего времени представлено в работе Т.С. Макашиной, проанализировавшей древнерусские памятники и рассмотревшей архаичные формы брака у русских; свадебные чины, этапы свадьбь23. В коллективной монографии «Русский Север: этническая история и народная культура XII - XX века» ею подготовлена глава о вологодском свадебном обряде, в которой Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=