§ 3. Брачный круг и возраст брачующихся При заключении брака руководствовались правилами Кормчей и общинными, согласно которым жених и невеста должны быть одной веры, исключалось плотское и духовное родство, требовалось их добровольное согласие на брак и благословление родителей4^ В XIX столетии рост численности населения Усть-Цилемской волости был динамичным как за счёт рождаемости, так и притока переселенцев, в основном с Мезени; незначительную часть составляли представители северо-западных русских областей. За период с 1829 по 1855 год число жителей Усть-Цилемской слободы выросло примерно в 2,2 раза и составило 3643 человека42. Осваивая новые территории, переселенцы оседали как в небольших по численности поселениях, так и образовывали новые, расположенные на значительном удалении друг от друга, что для староверов, соблюдавших эндогамию, создавало определённые трудности в установлении брачных связей. Данные метрических книг середины XIX — начала XX века свидетельствуют, что в основном брачные связи не выходили за границы Усть-Цилемской волости43. Серьезным препятствием к браку у устьцилёмов являлись конфессиональные и этнические различия, при этом первый фактор был определяющим. Согласно географическому расположению усть- цилемских населённых пунктов по рекам Печоре, Нерице, Пижме и Цильме выбор брачных партнеров в основном осуществлялся по территориальному принципу. По этому поводу говорили: «Лучше всех та жёнка, что сосватана в своей деревне», «Добрый жених далеко свататься не ездит, а хороша невеста далеко замуж не ходит». Определение брачных пар было делом не только вступающих в брак людей. По «общинному правилу» родители жениха и невесты прислушивались к мнению односельчан и, бывало, пересматривали выбор парня и девушки. В случае его отклонения, например, не достигших брачного возраста людей, сообщали иносказательно: «Невеста без места, жених без штанов». Несмотря на то, что в браке соединялись два рода, равные по достатку, согласно присловью «Девок выбирали родами, а коней стадами», главным образом это касалось знатных богатых династий. Старейшины общины заботились и о представителях из семей со скудным достатком и не всегда были склонны соединять в пару жениха и невесту из бедных семей. Бывало, небогатую девушку выдавали замуж за вдовца с детьми среднего и даже полного достатка, а работящего небогатого парня сводили с девушкой из среднезажиточного рода/ семьи, где не было сыновей и нередко его брали в примаки. Всем миром собирали наряд для невесты, если в том была необходимость, о чём свидетельствует присловье «Жениха женили сусеками, невесту выдавали соседями». Поскольку всё-таки большинство деревень были малочисленными и жители состояли в близком родстве, то старались выбирать невест из других селений. Самым крупным очагом был усть-цилемский, охватывавший населенные пункты по р. Печоре от деревни Гарево до Высокой горы, общей протяженностью около 20 км (рис. 1:1). Селения по Печоре в нижнем её течении объединялись в следующие очаги: Хабариха, Бугаево, Уег, Мыза, внутри которых предпочтительно выбирали невест (рис. 1: 2). Основанием тому было общественное мнение о жителях конкретной деревни. Например, жители д. Мыза старались сватать невест из Усть-Цильмы, расположенной в 60 км, а не из Уега, находившегося в восьми километрах, т.к. руководствовались практическими соображениями: мызинские мужчины, занимавшиеся извозом, могли остановиться на постой в семье свойственников. Самые удалённые от центра очаги: Окунёво, Мещанское, Чурвино, Росвино, Климовка, Крестовка, Медвежка, Комарово, Шапкино (рис. 1: 3); Ёрмица, Лёждуг, Харьяга, Великовисочное (селение относится к Ненецкому национальному округу, рис. 1: 4) - в каждом из этих округов устанавливались брачные связи. Выделение в отдельный брачный круг жителей Пижмы (до 1930-х годов) связывалось с их ревностным отношением к вере и стремлением сохранить её в чистоте (рис. 1: 5). Пижемцы жили обособленно от других селений, но и они, бывало, выбирали невест из печорских и цилемских деревень (д. Савино). Крестьяне, выезжая весной в Усть-Цильму на ярмарку, по дороге приглядывали невест как в пижемских селениях, мимо которых проплывали на лодках и останавливались в них на постой, так и по Печоре, а зимой засылали сватов. Жители по р. Цильма заключали браки с крестьянами, проживающими в цилемских деревнях и с. Усть- Цильма (рис. 1: 6). Устьцилёмы охотно выдавали девушек замуж на Цильму в расчёте на то, что в семье сватов можно будет останавливаться на постой, следуя на ярмарки в Архангельск, Пинегу и другие места. Через цилемские деревни проходил тракт, соединявший Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=