сят от культуры. Эти способы он назвал «культурным стандартом жизни». Помимо базовых потребностей есть еще и производные потребности, формируемые самой культурной средой. Малиновский одним из первых разработал понятие института не только применительно к социальной антропологии, но и к социологии. Средства удовлетворения базовых и производных потребностей представляют собой некую «организацию». Первичная единица «организации» у Малиновского именуется «институтом». В основе организованного поведения людей лежат потребности. Из сопоставления элементарных потребностей и способов их удовлетворения выводится понятие «функция». Функция же определяется им как удовлетворение органического импульса (потребности) подобающим актом (способом удовлетворения). Малиновский утверждал, что в культуре не бывает ничего случайного и все ее элементы несут функциональную нагрузку. Вторым основоположником функционализма является английский антрополог Альфред Радклифф-Браун (1881 — 1955). Принципиальные положения его концепции были изложены в двух трудах, написанных один за другим, — «Методе этнологии и социальной антропологии» и «Исторической и функциональной интерпретации культуры». Антропологию ученый делил на три направления: человеческая биология, доисторическая археология и этнография, или этнология. Под последней он понимал научное направление, изучающее конкретно-исторические особенности отдельных народов, процессы их внутреннего развития. Этнология, по его пониманию, призвана изучать конкретные факты, касающиеся прошлого и настоящего разных народов. Социальная антропология, согласно концепции Радклиффа-Брауна, формулирует и научно доказывает общие законы развития человеческого общества, формирования и функционирования культуры. Метод познания этих законов он называл первоначально генерализирующим, затем функциональным и сравнительно-социологическим. Впрочем, развивая свои взгляды, Радклифф-Браун стал подчеркивать важность соединения метода «исторических изучений», присущего этнологии, с методом «социологических изучений», являющимся главным инструментом познания в социальной антропологии. В своих рассуждениях ученый, как и его предшественник Малиновский, пользовался понятием «потребности», но не придавал ему сложного инструментального значения. В аппарате его исследовательской концепции находило применение и понятие «культура», но позднее он заменил его термином «социальная структура» или «социальная система». А культуру он стал считать лишь характерной чертой социальной системы. Такой подход привел к тому, что его исследования в большей мере акцентировали внимание на политической ор11 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=