культурные традиции финно-угров и их «философия» более «чистые и древние». Эта идея необходима для подтверждения прав финноугорских народов на государственность, а порой и на приоритетные права в рамках собственных национально-государственных образований, но одновременно она призвана цементировать концепцию финно-угорской общности и дать историческое обоснование идее строительства «финно-угорского мира», о необходимости воссоздания которого постоянно идут разговоры. Мифы о былом едином финно-угорском государственном образовании, или о превратившемся в реальность «финно-угорском мире», имеют в своей основе стремление к расширению группы солидарности и усиление политического ресурса национальных движений фоаао-угорских народов, равно как и предоставление нового политического инструмента региональным политическим элитам, которые могут использовать его и как канал развития межрегиональных и международных связей, и как своеобразную форму воздействия на федеральный центр, и как средство политической рекламы. «Мнение» финно-угорского «мира» становится мифологизированным аргументом политического лоббирования интересов регионов и их элит. Вообще попытки мифологизации отношений между федеральным центром и национальными регионами России могут выливаться как в сугубо прагматические действия, так и в символические акции. Одной из таких акций стала попытка хантыйского поэта и оленевода Ю. Айваседа (Вэлла) обратить внимание на положение малых народов Севера, на их культуру, на необходимость их государственной поддержки через символические действия, характерные для традиционной культуры хантов и их жизненной «философии». Для этого в 1996 г. на священном месте Нумпо он произвел жертвоприношение и посвятил только что купленного оленя президенту России. Олень стал частью его стада. Когда президент болел, он сделал жертвоприношение и посвятил богам первого олененка от президентской оленихи. Затем он напомнил о президентском олене и избранному на этот пост В. Путину. Этот же олень был неким аргументом и в его спорах по поводу угодий с нефтяниками. В. Шаирельмаа отмечает, что «этничность служит в наше время важным ресурсом в борьбе за социальные и политические права или за доступ к каким-либо особым привилегиям (особенно в условиях аффирмативной политики). Но, чтобы чувствовать себя вправе вести такую борьбу, этническая группа должна доказать свою аутентичность, то есть продемонстрировать свои реальные особенности - культурные и языковые». Здесь помимо языка и культуры свою роль играют и этнополитические мифы, которые призваны еще более подчеркнуть обоснованность притязаний этнической группы и ее специфичность, а также доказать ее укорененность на данной территории и органичную связь с предками (реальными или мнимыми). 160 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=