Заключение туалы. Записи XXI в. свидетельствуют об угасании со второй половины XX в. традиции христославления, что проявляется в отсутствии четких сведений о половозрастном и количественном составе групп славильщиков, об отсутствии атрибутов славления (звезда, фонарь, вертеп и т. п.), осуществлении славления детьми преимущественно по родственникам, обеднении поэтического репертуара. Материалы, посвященные ряженью, позволяют говорить, что до 1980-х гг. в местных традициях, с одной стороны, сохранялись некоторые архаичные представления, свойственные ряженью (специфическое облачение, наличие маски, особенности поведения, нанесение ущерба и причинение страха, проч.), с другой — происходит нивелировка взглядов на феномен ряженья и размывание четких привязок к конкретным деталям (варьируют указания на период активизации ряженых, в числе специфических действий ряженых информанты называют «славление» Рождества — функция христославов). В современных материалах фиксируется эволюция представлений о ряженых и ряженье (от страшного до смешного), восприятии образа ряженого и его действий как смешных, шутовских. Довольно большой блок материалов составили рассказы о прогностических ритуалах — гаданиях на имя, образ, местожительство, материальное состояние будущего мужа, судьбу (замужество, отъезд, болезнь, смерть); брачная эротическая символика прослеживается в гаданиях с обувью, кольцом, замком и ключом, пр.; к поминальной традиции и культу предков отсылает символика обрядовой выпечки (сочень, блин). В заводских традициях преобладают девичьи гадания о замужестве и судьбе: это свидетельствует о значимости для заводчан прогностических ритуалов, касающихся личных переживаний. Нарративы о сбывшихся / несбывшихся гаданиях, рассказы о «страшных» гаданиях, представляющие собой повествования о реальных случаях из жизни информантов, единичны и не получили распространения. Весьма развита у заводского населения пасхальная традиция; анализ показывает, что терминология, ритуальные Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=