Заключение го поколения информантами, для которых заводская тема перешла в разряд «рассказов о прошлом». Многие местные жители, с которыми мы работали, не застали активной фазы работы заводов, и эта часть местной жизни оказалась для них не настолько актуальной, чтобы обращаться к ней. Вместе с тем, очевидно, что заводы были важной составляющей местного социально-культурного ландшафта. На это указывают многочисленные факты использования завода (домны) как своеобразного эквивалента церкви (=общественно-зна- чимое сооружение) в поселковых молебнах и общинных обходах территории. Процесс «вымывания» явлений материнской культуры сдерживался иноэтничной средой, в которую были помещены русские переселенческие культуры. Наши материалы подтверждают тезис о том, что иноэтничная среда может выступать фактором, влияющим на консервацию элементов материнской культуры переселенцев, которые ими самими признаются как средство укрепления своей «инакости» среди аборигенного населения [об этом: Власов 2007, 13]. Наши данные демонстрируют также, что русские переселенцы («не первой волны»), переехав в заводские поселки и став членами поселкового коллектива, воспринимали более остро некоторые проявления новой для них культуры и активно участвовали в ее сохранении (пример: троицкий обряд «Похороны березы», который в пос. Кажым в первое десятилетие XXI в. проводился переселенцами из Кировской обл.). В отдельных случаях отчетливо влияние культуры и среды коми: например, в пос. Нювчим представления о Семёновом дне как дне особой активности медведей, в том же поселке зафиксировано параллельное бытование хрононимов на русском и коми языках (Петров день / Петыр лун; Иванов день / Иван лун), др. Особенностью заводской культуры является активное проникновение в нее элементов городской среды: проведение пикников (питников) как замена общественных уличных гуляний, коллективных маскарадов, танцевальных вечеров, украшение елки на Новый год, спиритические гадания Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=