Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 23 и научных исследованиях ХУ11^ХХ веков I самодельное вино у Зырян (кумышка у Вотяков)], и здесь-то они продолжают свой праздник, обыкновенно заканчивающийся широким разгулом и разнузданностью, очень близко напоминающими языческие празднества [ссылка: Священники, желающие уничтожить описанный обряд и пиршество после него, обыкновенно бывают встречаемы чрезвычайным ропотом своих прихожан, относящих эту меру к охлаждению в них якобы благочестия]. Подобныя празднества совершаются зырянами и в конце лета, по случаю обильного урожая хлеба [ссылка: У Зырян издавна существует так называемая «тыла», т. е. подсечная система земледелия...], зимой, по случаю улова зверей, или наоборот, при случаях каких-нибудь болезней домашних животных и проч. [ссылка: Академик Лепехин в своих «Записках о путешествии» по Зырянскому краю в 1780 г. говорит, что у зырян существовали некоторыя языческие верования и празднества, заимствованные ими у Славян.] [Красов, 1896: 129-130]. Автор не ссылается на источники, но по содержанию текста в его основе - публикация П. Сорокина, дополненная сведениями из других источников, возможно, на основе детских воспоминаний. Как мы отметили, А. В. Красов был родом из с. Нёбдино, в близлежащих селах Пезмеге и Корткеросе проводили жертвоприношения, в том числе и на Прокопия. В описании расширяются временные рамки проведения ритуала, указывается день св. Прокопия Устюжского (8 июля), соответственно, появляется приуроченность обряда к началу сенокоса, а также перечисляются другие календарные отрезки: «в конце лета, по случаю обильного урожая хлеба» и «зимой, по случаю улова зверей»; отводится роль старостам и десятским, конкретизируется количество приносимых в жертву животных («бык, или три овцы, или теленок»); сообщается о зарывании крови жертвенного животного вместе с остатками мяса и навара; приводятся сведения о продолжении празднества с распитием «курыд юан», завершающимся «широким разгулом и разнузданностью» [Там же]. Автор даже не задумывается о несоответствии дат церковного и сельскохозяйственного календаря, о котором указывалось выше. Но главное отличие рассматриваемых текстов заключается в представлении источников обряда: если в публикации П. А. Сорокина было подчеркнуто, что обряд не является выражением идолопоклонства, то в работе А. В. Красова, «в которой предпринята достаточно основательная реконструкция языческой религии древних коми» [Лимеров, 2015: 74], жертвоприношение становится «языческим празднеством». Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=